1、什么是斋戒？
“斋戒”是伊斯兰教的五项基本功课之一，是每个穆斯林必须履行的重要宗教义务。中国穆斯林把“斋戒”称之为“把斋、封斋”等。“斋戒”阿拉伯文称为“索姆”，有“戒除、坚忍、克制”之意。
2、伊斯兰教斋戒的基本要求是什么？
斋戒是伊斯兰教中重要功课之一，跟每天的礼拜一样属于穆斯林必须履行的义务。斋月的斋戒期限为29或30天，每天的斋戒时间是从黎明前至日落。在此期间封斋的人虔诚举意，每天从黎明前吃完封斋饭开始，整个白天不能吃，也不能饮，并且禁止性欲行为，直到日落后马上吃开斋饭，这样就算完成了一天的斋戒功课。同时，封斋的人，必须做到眼不视邪、口不言邪、耳不听邪、脑不思邪，并不许有恶意中伤、造谣污蔑、说谎吵架、偷盗凶杀、*博嫖娼等违法行为。
3、伊斯兰教斋戒有哪些种类？
伊斯兰教的斋戒共有五种：
（1）主命斋，如每年斋月的斋；
（2）当然斋，如为真主而许愿的斋；
（3）副功斋，如每月封3天的斋；
（4）嫌疑斋，如整年都封斋或接连封斋(日落不开斋)；
（5）禁止斋，如在开斋节和古尔邦节的当天封斋。
4、哪些人应该封斋月的斋？
凡成年的男女穆斯林，只要身体健康，都应当封斋月的斋。具体要求是：
（1）穆斯林。非穆斯林不具此项义务；
（2）出幼人。（一般男12岁，女9岁为出幼）未出幼者不承担封斋义务；
（3）理智健全者。痴呆、疯癫者不承担封斋义务；
（4）健康人。因斋戒会导致病情加重的患病者，可以暂时不封斋，待病痊愈后按数还补；
（5）居家人。外出旅程3日以上者，可以暂时不封斋，待归家后如数还补；
（6）身体洁净者。妇女生育期间或月经期间不能封斋，须待血净后做大净再封斋和还补所缺之斋。
5、什么是斋月？
斋月在伊斯兰教历中是固定不变的，是在伊斯兰教历九月份，此月被称为“莱麦丹”月，“莱麦丹”有“磨练”的意思，就是在斋戒的月份里，我们有意识的磨练自己的意志、质量、思想和身体。这个月是全世界穆斯林最尊贵的月份，全球穆斯林都会遵主命而斋戒。作为伊斯兰的斋月，在公历中无法固定，因伊斯兰教历每年约天，与公历相差10天左右。伊历中也不固定春夏秋冬时令。所以，斋月有时在春天，有时在夏日，有时遇秋季，有时则越冬。一位穆斯林可在36年生命中，分别体验到一年四季任何一个季节斋戒的感受。
6、穆斯林在斋月封斋的依据是什么？
伊斯兰关于封斋的正式规定，始于公元年。其经典明文依据主要集中在《古兰经》第2章节--各节。《古兰经》说：“有信仰的人们啊！斋戒已成你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：）又说：“莱麦丹月中，开始降示古兰，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（2：）穆圣依据上述古兰明文的规定，于伊斯兰教历二年八月（舍尔巴乃月）宣布伊斯兰历每年莱麦丹月（即九月）为斋月，凡成年男女穆斯林每逢此月均应斋戒。
7、为什么说斋月是尊贵的月份？
在一年十二个月份中最尊贵的月份是斋月，因为，斋月是向真主祈祷的月份，是精神升华的月份，是顺主的月份，近主的月份，行善的月份，是真主饶恕、慈悯、喜悦的月份。更为重要的是，真主在这个月里开始下降《古兰经》：“赖麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（2:）。此月还有胜于一千个月的“盖德勒”的夜晚。因此，斋月有许多美称，如“真主的月份”、“古兰经的春天”和“行善的春天”等。
8、在斋月封斋的意义是什么？
封斋在精神和道德方面有以下几种意义：
（1）顺从真主的命令。目的是希望真主无限的回赐，获得真主的喜悦，实现进入真主特别为斋戒者准备的乐园。斋戒可以使人敬畏真主，顺从真主的命令，远离真主的禁止。
（2）斋戒是道德质量的培育，是对欲望的征战，是对情欲和恶魔所诱惑的嗜好的防御，使人类养成坚忍的性格而弃绝随之出现的违禁之事和邪念等。
（3）斋戒可以坚强意志，增强信念，斋戒后神志清，思路敏，哲学家鲁格曼说过：过于饱腹的人，他的思想容易麻痹，反应迟钝，四肢懒惰。
（4）斋戒可教人守时、有规律。在规定的时间吃饮，象征穆斯林生活的统一，善功的统一。
（5）斋戒可使人产生恻隐之心，当富有的斋戒者尝到饥饿的痛苦的时候，他就体会到了穷人的饥渴，从而产生同情心和责任感，进而加深穆斯林之间的情义。
9、封斋对人体有什么裨益？
关于斋戒对人类的裨益，只有虔诚斋戒者才能真正感受到它的精神和物质的效用；才能真正体会到它内在的无穷乐趣。随着人类社会的不断发展和进步，斋戒的裨益和效用则愈来愈明显，现我们仅将斋戒对人体的部分裨益介绍如下。
斋戒可以治疗以下各种病症：
（1）慢性肠炎兼蛋白质和淀粉质的发酵。在这种情况下，斋戒很有效；两餐间隔很久，且不饮水，这种方法是清理病人肠胃最有效的方法。
（2）肥胖病。此病因富贵安逸而产生。最有效的治疗方法就是斋戒。
（3）血压高。养尊处优，多吃少动的人，往往患高血压症，斋戒对治疗这种病有特效。
（4）糖尿病。此病的普遍性与血压过高相仿。初患此病时，大都体重增加，对于此病的有效治疗方法就是斋戒。
（5）慢性关节炎，尤其是肥胖病人。四十岁以上的妇女们，患这种病的较多。
伊斯兰教命令穆斯林每年斋戒一次，对于预防上述疾病卓有成效。
10、怎样确定每年斋月开始的时间？
穆圣说：“你们见月封斋，你们见月开斋，如有云蒙，你们补足‘舍尔巴乃’月30天。”依据这段圣训，伊斯兰教斋月的开始与结束，是以看见新月为标志，不以历法的推算为根据。历法只是在确定看月日期时作参考。
教律规定，在伊历八月(舍尔巴乃月)29日日落时看月，如见新月，斋月即入，当晚开始封斋，如未见新月，也未有其他地方的人见到新月，这一天就是“舍尔巴乃”月的最后一天，即第30天。
11、看月是怎么回事？
根据圣人的教导，伊斯兰教历八月29日和九月29日寻看新月对穆斯林来说是“当然”的义务。伊斯兰教法不允许穆斯林忽视看月，而完全依赖日历或其他计算方法开始封斋。
这里的“新月”指的是伊历九月和十月的新月，前者是为了开始封斋，后者是为了开斋。这两次看月的时间应当分别在伊历八月29日和九月29日。如果在这两天看到了新月，第二天便分别为斋月的第一天和开斋节。
任何人，不论男女，如果看见九月的新月，都有责任将这个消息传达给当地居民或有关的穆斯林负责机构和组织。
当天空晴朗无云的时候，必须有众多的人看到新月，并且在看到新月的人中有人用“我作证”这样的表达方式来证明自己确实看到了新月。
12、每天封斋的起止时间是什么时候?
封斋的起止时间是从每天东方发亮(约日出前75分钟,即晨礼入时之时)到太阳落山(昏礼入时之时)，在这段时间内封斋的人应戒食、戒饮、戒性行为。
东方发亮有真亮和假亮之分。假亮就是竖亮，即东方刚刚发亮，地平在线出现了一条亮光，在亮光的两边是黑暗的。真亮就是横亮，即东方地平在线出现了一片亮光，光的范围较大。真亮一般在假亮后的10多分钟。封斋的人停止饮食的时间是真亮出现时(约日出前75分钟)，此时再吃饮，斋不成，要还补一天斋。
日落即太阳完全隐没在地平线下，此时不宜延迟开斋。因根据圣训，及时开斋为可佳。
13、封斋的人为何要举意？
封斋人的首要条件是先举意，所谓举意，就是为从事某项事务立定一个意念。封斋的举意就是为进行斋戒立定意念，来阐明封斋的目的，这一点是封斋的关键所在，自己封斋的目的是为了遵行真主的命令，希望借此功课更加接近真主，取得真主的喜悦。
举意是一种内心的工作，意念闪现之间，便可成立。也可以心、口并用，用嘴表达出心中的意图和为谁而心甘情愿地斋戒。有口无心的举意不称作举意。没有举意的封斋和绝食并没有什么区别。穆圣说：“一切工作皆凭着举意……”。“谁没有在黎明前决意封斋，谁就没有斋戒。”
14、封斋的人在什么时候举意？
在斋月，每天封斋必须举意，只在斋月初进行一次举意是不够的。举意的时间应从头一天日落到第二天黎明时分这段时间里举意，最迟不可超过当天中午日偏时。因为穆圣说：“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋是无效的。”举意不必非要用阿拉伯语举意，可用自己使用的任何语言来表达。
15、有几种斋戒必须破晓前举意？
以下几种斋戒，必须在当天日落至第二天破晓之间举意：
（1）还补斋月的主命斋；
（2）举意后没有确定日期的斋；
（3）罚赎的斋；
（4）由于某些原因，放弃后还补的副功斋。如连朝和享受朝的斋戒，罚赎发誓的斋戒。
16、如果一个人忘记了在夜里举意怎么办？
如果一个人忘记了在夜里举意，然后在白天记起来了，允许他在中午之前表明以下几种斋的举意，斋是有效的：
（1）莱麦丹月（伊历九月）的主命斋；
（2）一个人已许愿而且固定了日期的许愿斋；
（3）副功斋。
17、封斋的人每天应该怎样举意？
完整的封斋举意是：我虔诚为真主举意封斋月里的主命斋一天，真主啊!你承领我的斋吧!
18、虽然我有举意，但我忘记说出封斋的祈祷词，我的斋戒是否有效呢？
你的斋戒是有效的。因为举意的地方在心里，那只是你忘记了用语言发出声音的举意。举意是必要的。没有举意的礼拜，斋戒，天课和朝圣等，都不符合要求。
19、坏斋事项有哪些？
坏斋的事项分两类：第一，坏斋当补并罚的；第二，坏斋当补不罚的。其中坏斋当补并罚的有以下几种情况：
（1）封斋的人在斋月的白天在并不被迫的情况下故意﹑吃﹑饮﹑性行为；
（2）在斋月的白天故意将雪雨咽入腹中；
（3）在斋月的白天故意吸*、吸烟；
（4）在斋月的白天故意为滋补、营养而用药；
（5）明知道已经到达黎明，应该停止吃喝了，但仍故意吃喝，或明知道太阳还未落下，而故意提前吃喝。
20、如何处罚故意坏斋的人？
处罚的方式是按照以下顺序排列的，如果没有能力进行第一种方式的罚赎，才可进行第二种，如果第二种没有能力，才可以进行第三种。
（1）释放一个奴隶，被用来释放的奴隶无论是穆斯林或非穆斯林，都可以。
（2）连续封斋两个月，其间不可有间隔，否则，应重新开始。
（3）提供60个穷人两餐，也可以向一个穷人提供60天粮食(每天按3.6斤小麦或折价计算)。
21、不需要处罚的坏斋事项有哪些？
只需还补对等的天数，不需要罚赎的坏斋事项：
（1）夫妻间非同房的爱恋举止。如：亲吻、爱抚等而导致泄精。
（2）漱口、净鼻时错误地让水进入喉咙内。
（3）心中不情愿、被迫的开斋，如：被迫吃饮，心中极不情愿的被丈夫同房。
（4）呕吐，且所吐之物有满口之多。
（5）口中含饮食或别物，误咽下。
（6）五更饮食时，不知天已亮了。
（7）开斋之后，才知太阳未落。
22、发生哪些事项不坏斋？
（1）斋戒者白天忘记了自己在封斋而发生了性交﹑或者吃饮了，如记起自己在封斋，应立即停止，不算坏斋。否则，当罚并补。穆圣说：“谁正封斋而忘记着吃饮了，就让他全美当天的斋，因为真主让他吃饮。”又说：“谁忘记而在斋月的某一天开了斋，不补也不罚。”
（2）白天思色而遗精﹑昼眠梦遗，不为坏斋。如发生此情形，须立即洗大净。
（3）眼内用药。穆圣曾在斋月白天用过眼药。
（4）刮痧放血或拔火罐。穆圣曾在受戒和斋戒时刮痧放血。
（5）白天刷牙。（最好不使用牙膏）
（6）白天冲洗身体或洗大净或为避热而以湿布裹身。
（7）吞咽牙齿间不足*豆般的食物。
（8）举意开斋而未开，不属坏斋。
（9）烟味﹑药味﹑香味﹑昆虫无意的进入咽喉。
（10）牙齿脱落，血从牙齿间溢出而未咽入肚腹。
（11）男子净下或大净时水进入前窍，给前阳用药，掏耳垢，耳中进水。
（12）咽口水。
（13）少许呕吐而返咽。
（14）肌肉注射。（最好在开斋后）
（15）游泳或洗澡时，导致水进入耳内。
23、斋戒中的可憎行为有哪些？
（1）放血、抽血以及从事繁重困难的体力劳动。因为这些行为会极大消耗体力，进而影响斋戒。
（2）品尝食物，除非在必须的情况下。如：身为厨师。
（3）咀嚼食物及物品坏斋，必须还补。
（4）所有可能会导致坏斋的行为或举止。如和妻子接吻拥抱等。
（5）尽力漱口，因为这样容易导致水进入喉内。
（6）故意推迟开斋。
（7）口中积聚唾液，然后咽下去。
24、斋戒中不可憎的行为有哪些？
（1）能抑制泄精或同房的接吻与拥抱。确实的说拥抱为可憎，据艾卜胡勒的传述，有个人向穆圣询问斋戒者拥抱妻子的问题，穆圣许可了他，又一人询问同样的问题而遭穆圣拒绝了，被许可的那人是位老者，遭拒绝的那人是位青年。像接吻时能把握住自己，如：礼节性接吻、老人。拥抱时如：礼节性的拥抱，并不会为此而导致非份之想和坏斋。
（2）擦唇油。
（3）点眼药。
（4）放血、抽血。前提是不妨碍封斋。
（5）在白天后半晌刷牙。
（6）漱口、呛鼻、沐浴，用湿衣裹体，以便达到凉爽的目的。
25、斋戒中的嘉仪行为有哪些？
（1）开斋时抓紧开斋。
（2）用枣开斋，然后礼昏礼拜。
（3）开斋时向真主祈祷（做都阿宜），因为斋戒者的祈祷是受应答的。
（4）黎明前吃封斋饭。
（5）诵读和学习《古兰经》。
（6）斋戒中多施舍。
（7）在斋月里坐静，特别是在斋月的后10天。
26、封斋者可以尝食物吗?
哺乳婴儿的奶母为幼儿咀嚼食物，厨师为尝食物是否可口等是可以的。但无故尝食物，咀嚼食物是买克鲁亥(嫌疑)。
27、封斋后可以输液吗？
静脉注射，又称输液，由于它含有营养成分，可以营养身体，如葡萄糖等。一些学者认为注入此类药品会坏斋，因为它能把营养品直接送到血液中。所以封斋者应该尽可能的避免在封斋的时候注射任何类的药品，因为他完全可以在开斋后再打针。如果他的病确实很严重，那么他可以不封斋，先治病然后还补。
28、封斋时能不能用护肤品？
为了防止手脚裂，面部皮肤干燥，封斋的人在封斋时可以擦面油等护肤品。
29、在什么情况下允许开斋的事项？
（1）来月经或产血的妇女不可封斋，但过后得还补。
（2）年迈体弱、年纪特别大、身体特别弱无力封斋的老人，伊斯兰允许他不封斋，但要出罚金。
（3）重病患者，如果患的是没指望治愈的绝症，无力封斋，如同年迈体弱的人一样，允许不封斋，但应交罚金。这是法学家们一致公认的。如果患的是可治愈的病，无力封斋，可以暂时不封斋，但病愈后必须还补。
（4）如果所从事的工作非常繁重、危及生命，而又无法摆脱时，也可开斋，但过后要还补。
（5）旅行。《古兰经》说：“害病或旅行的人，以所缺的日数还补，真主要你们便利，不要你们困难。”（2：）
（6）怀孕和哺乳：如果孕妇怕伤害自己的身体或无法正常给孩子哺乳时，可暂时不封斋，但过后必须还补。
（7）战争。如果出征的战士认为极有可能在这一天开始战斗，而斋戒又会削弱自己的身体和耐力，可以在战斗之前开斋。
30、哪些人可以不封斋而纳罚赎?
《古兰经》指出：“难以封斋的人，当纳罚赎，即以一餐饭施给一个贫民。”（2：）根据这段经文，教法经规定：丧失斋戒能力的老年人，可以不封斋，每天斋供一名穷人用餐，为其斋戒的罚赎。但这是以持续无封斋能力为条件的。一旦以后恢复斋戒能力，则必须如数还补所缺的斋。
至于一些暂时失去封斋能力，或虽有封斋能力但暂不能封斋的人，则应在恢复封斋能力或具备封斋条件后还补所欠的斋，而不能用纳罚赎作代替。
31、可以在黎明前不吃封斋饭就封斋吗？
如果有人在黎明前吃封斋饭时未能起床，他不愿放弃那天的斋戒，要像正常斋戒者一样坚持下去，他的斋戒是有效的。
如果早晨起得太晚，天已经大亮，他必须一整天戒吃戒喝，如果吃的话，就是其当天的斋戒无效，而必须还补那天的斋。
32、为什么每天要及时开斋延迟封斋？
吃斋饭的时间从夜半到黎明前，迟食斋饭为可佳。穆圣说：“我的教民一直坚持着一件善举，那就是迟食斋饭，及时开斋。”又说：“只要人们及时开斋，那么永远处在幸福之中。”
33、开斋时的祈祷词（都阿宜）怎么念？
开斋祈祷词（都阿宜）的大意是：真主啊！我为你封斋，我信仰你，我托靠你，我凭着你的慈悯而开斋，求你饶恕我前后所干的罪。
34、开斋时吃什么最好？
开斋时最好吃新鲜枣或干枣，如果没有备枣的话可以用水开斋。穆圣经常就是这样做的。穆圣说：“你们中封斋的人，到开斋时，用枣开斋，无枣时，用水开斋，水是洁净的。”
35、捐赠开斋饭有什么好处？
给封斋者提供开斋的食品，让他开斋，是一项有很大回报的功德，得到了穆圣高度的评价。它会给提供者带来如同斋戒者的回报，那怕是一口食物，或一两颗枣。穆圣说：“给斋戒者以食物，让他用以开斋的人，他已得到了如同斋戒者的回赐”。又说：“封斋的人请许多封斋的人吃开斋饭的时候，天使便向他祝福，以至大家吃完饭。”
36、不封斋有什么罪责？
穆圣说：“故意坏一日主命斋者，终身都封斋，也无法还补。”据伊本·安巴斯传述，“伊斯兰教坚固的把柄和根基是三个：１、作证真主独一无偶；２、礼拜；３、斋戒。谁抛弃了其中之一，谁就成为逆徒。”
37、在斋戒期间漱口以避免口臭是否坏斋？
哈桑说：“封斋者可以漱口，可以用冰水降体温。”伊本·欧麦尔则早晚都刷牙。伊本·西林说：“用湿润的牙刷刷牙也可以。”有人对他说：“牙刷上不是有味道吗?’他说：“水也有味儿，你不也是用水漱口吗?”据阿米尔传述，他说：“我经常见使者刷牙，尽管他还封着斋。”据阿伊莎传述，使者说：“牙刷是清洁口齿的，是求得安拉喜悦的(工具)。”基于此，学者说漱口或用牙膏刷牙不破斋戒，但不能吞下牙膏。
38、对于必须时常使用吸入器呼吸的支气管炎患者使用吸入器是否会使斋戒无效？
沙特学者SheikhAbdul-`AzeezIbnBaz，在他的一份演说中认为：「对吸入器的用途在必要的情况下是可允许的，因为它不类似食物也不是饮料，它与接受验血或采取非营养注射是相似的。有许多种哮喘的疗程，是不破斋戒的，最知名的治疗是喷气、氧气和蒸发器。在斋戒期间使用喷气治疗哮喘不破斋戒，因为它是被加压的气体，并且不是食物。
39、晨礼前没有醒来吃封斋饭，可否继续斋戒？
《古兰经》说：“真主为你们注定，可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，直至夜间。”（2:）据艾奈斯传述，使者说：“你们吃斋饭吧，因为斋饭中有很多的吉祥。”据艾乃斯·本·马立克传述，使者说：“您应该在黎明前吃膳食，因为它是有福份的营养。”为什么它有福份呢？原因是它强壮斋戒的人，使他更加精力充沛，并且使他对斋更加容易。吃封斋饭是可嘉的，因故未能吃封斋饭者可以继续斋戒，无需吃喝。
40、抽血和验血是否会坏斋戒呢？
当斋戒时，你可以去测试血液。学者的看法是抽血液不坏斋戒，但是你要尽量避免，因为它会使人变弱。斋戒期间使用眼药水和耳朵药水也是没有问题，即使他发现药水味到达他的喉头，因为它不是食物或饮料。
41、一个封斋的人在遭到辱骂时应该怎么做？
据艾布·胡莱赖传述，使者说：“主说：仆人的所有善功都归于他自己，唯有斋戒归于我，我将以此给他报酬。斋戒是一种保护伞。封斋者一定要放弃恶意和恶行。如果有人和他吵架闹事，他应说：‘我是斋戒者。’誓以掌握穆罕默德生命的主，斋戒者口中的气味在安拉看来优于麝香。斋戒者能得到两种快乐:一种是在他开斋的时候；一种是他觐见他的养主时，主以他的斋戒而回赐他。”
42、可不可以提前—天或两天进入斋月呢？
据艾布·胡莱赖传述，使者说：“任何人都不得提前一天或两天进入斋月。但一直封斋的人则可封斋月前一天的斋。”据阿卜杜拉·本·欧麦尔传述：使者说：“月有29天．在未见月前别封斋。如果云遮住了月亮，那你们就全美30天的斋吧。”
43、在旅途中可以封斋吗?
据阿伊莎传述，哈姆扎是位经常封斋的人。他曾问使者道：“在旅途中我可以封斋吗?”使者道：“你随便吧!封也可以，开也可以。”贾比尔传述，他说：在旅途中，使者看见一群人拥挤着给一个人遮着荫凉。使者说：“这是干什么的人呀?”大家回答说：“是位封着斋的人。”使者说：“在旅途中封斋不是正义的行为。”艾奈斯传述，我们随同使者出门在外，封斋的人和开斋的人都互不谴责。
44、如何还补“莱麦丹”月的斋呢？
据伊本·阿拔斯说：“(还补)时不连续也可以，因《古兰经》说：‘当依所缺的日数补斋’。”(2：)。
45、如果去年缺失了斋戒，而今年忘了确切的数目，不知两天还是三天，该怎么做呢?
应该马上还补斋戒三天，因为还补多过错过的日子总是好的。
46、在开斋节可不可以封斋呢？
据艾布·欧拜德传述，我跟着欧麦尔参加了会礼。他说：“使者禁止在两天封斋，一是开斋节的那天，一是古尔邦节的那天。你们可在此日吃你们所献牲的肉。”
47、为什么斋戒可以令人了解“爱”和“希望”的真谛？
斋戒可以令人了解“爱”的真谛；这主要是由于一个斋戒者之所以斋戒，乃是出于他对安拉的挚爱。一个真正爱安拉的人，才可称得上真正了解什么叫真爱的人。斋戒使一个人拥有一种抱持“希望”的意识和一种乐观的人生态度。一个封斋的人只希望取得安拉的悦纳而封斋。
48、为什么斋戒可以令人学会“忍耐”？
斋戒可以教导一个人学会“忍耐”，因为一个人封了斋后，他会感觉到饥渴之苦，可是却得耐心地忍下去。事实上，这种饥渴的痛苦是短暂的，然而这样的经验却无疑会培养他坚忍不拔的性格，并对有需求的人寄予同情和帮助。
49、为什么斋戒可以令人学会“节制”？
斋戒可以令我们学习“节制”，因为一个按规定奉行斋戒的人，一定能够控制住自己的情欲，并且使他自己超然于物质的引诱之上。这样的人才可称得上是位有人格有品德的人，亦是一个有意志力和有决心的人。
50、斋戒期间可以涂唇膏吗？
使用唇膏是不会坏斋的，因为它的容量是不会穿入胃和坏斋的。
51、斋月白天睡觉时梦遗了，洗大净坏斋吗？
梦遗是不坏斋的，因为，梦遗不是人为控制的，所以，梦遗中射精也不坏斋。同样斋戒期间洗澡（洗大净）自然是不坏斋，因为，明哲的真主规定，要求穆斯林洗大小净，甚至水进入两耳朵，都不坏斋，假设洗大小净中漱口时，水进得较深，那也不坏斋，那是可以谅解的错误。
52、年迈体弱的老人可以不封斋吗？他（她）该怎么做？
年龄特别大的老人，他（她）们没有能力封斋，可以不封斋；患不治之症的病人也同样可以不封斋。长期患病者，医生确认难以治疗，或久治不愈的病人，可以不封斋。上述这些人，真主恩准他们每天给一个穷人饭吃。《古兰经》说：“真主要你们方便，不要你们困难”（2：）。
53、孕妇因担心危及胎儿生命可以开斋吗？她该怎么办？
是的，她可以开斋。一旦这种担心确定下来，医术和信仰都可靠的医师也确定了这一结果，那么，她必须开斋，免得危及胎儿的生命。一旦孕妇和哺乳者担心自身的健康，那么，多数法学家主张，她们可以开斋，改日只还补所缺的天数。
54、不礼拜者的斋戒会被真主接受吗？
穆斯林是要求完成所有宗教功修的：做礼拜，出天课，封斋月的斋戒，有能力抵达天房时，去朝觐天房。所以说，不要无故放弃任何一项宗教功修。如果他因懒惰或私欲而没有完成某些主命，既没有否定，也没有鄙视，那么，他是个顺从不完美，信仰不坚定的穆斯林，长此以往，他的信仰会受到损害。但是真主不会作废他任何善功的报酬，甚至真主会以他的善功的多少回报他的。他会得到他完成斋戒的报酬，会承担他放弃拜功的罪责。
55、病人可以不封斋吗？
教法学家公议确定，病人可以不封斋，但需日后还补。
56、哪些病情允许暂时不封斋？
有些病情是允许暂时不封斋的，如:斋戒会加重病情的；会延缓患者痊愈时间的；会使患者承受巨大痛苦的；类似这些疾病的患者都可以暂时不封斋。
57、哪些病不适宜放弃斋戒？
根据病情不同来说，有的疾病不影响封斋，如牙痛、手指受伤、轻微的疮伤等。
58、病人康复后未能在归真前还补完所缺的斋怎么办?
如果谁生了病，然后他康复了，可以还补自己所失去的斋戒，但是他直到归真都没有还补，那么，继承人可以从他的财产中取出所缺斋戒的赎金；如果他的亲属愿意为他还补斋戒，其还补是有效的。
59、病人强忍着不开斋，可以吗？
如果具备了允许病人开斋的条件，而本人要坚持抱病封斋，这在教法上是可憎的，他在残害自己，即使其斋戒本身有效，而不封斋才是真主的减免，是接受真主的许可。如果因坚持封斋而对自己造成了伤害，那是在做非法之事。真主不要人惩罚自己。
60、病人可以出散钱财而不用还补没有封的斋戒吗？
疾病有两类：一类是可以痊愈的暂时的疾病，这类病人不可以用出散财物来取代，而必须还补。《古兰经》说：“当依所缺的日数补斋”（2：）；至于久病不愈的患者，如果痊愈无望，凭经验得知或经医生告知，那么他出赎金便可,《古兰经》说：“难以斋戒者，当纳罚赎……”（2：）。
61、封斋者有两种快乐，指的是哪两种？
开斋时的快乐和在复生日所获得回赐时的快乐。
62、背谈、撒谎者的斋戒有效吗？
穆圣曾说：“没有抛弃谎言而津津乐道者，真主无需他放弃饮食。”（布哈里圣训集）圣门弟子贾比尔说：“你要斋戒的话，就让听觉、视觉和口舌都戒除谎言和犯罪行为。”
63、如何看待斋戒者看电视？
看电视，关键是在看什么内容。好的内容，可以看，可以听，如一些思想健康的话题，各类重要新闻，导人向善的节目，即使看这类节目，也要适度，因为真主不喜欢过分的人。而那些形式无聊荒诞、内容不健康的东西，在任何时间都不应看，尤其是在斋月里。
64、如何看待斋戒者上网？
上网络，关键是看浏览什么内容。穆斯林应合法地、适度地善用网络开阔视野,丰富知识。但是在线浏览暴力、淫秽、低俗等不健康的内容，沉溺于网络游戏以及过度沉迷于网络而影响到正常生活,无论是否斋戒者,这样的行为都是被禁止的。
65、穆斯林女性月经期间欠缺的斋拜怎么办？
法学家公议确定，吉庆的斋月来月经的女穆斯林，不用封斋，就是说经期内她没有封斋的责任，过后必须补上所欠的斋。这是真主慈爱来月经的女性，免得她的身体劳累，神经紧张，所以，她必须开斋，不许斋戒。如果斋戒的话，其斋戒不会被接受，也没有任何回赐，过后必须补够所欠天数的斋。据阿依莎说：“要求我们女性只补斋，不补拜”。
66、不愿失去斋月斋戒和拜功的女性，可以服用停经药吗？
月经是自然的天性的，就应该保持真主创造的本来特性。如果真有种药物像避孕药那样被女性服用后能推迟经期，并且这种药被临床确定没有任何*副作用，那是可以的。而且只能在伊斯兰学者，或有经验的人，或医生的指导下进行，并保证服用这些药物后没有任何副作用。如果这些都确定了，女性再服用，再斋戒，那希望真主接受她的斋戒。
67、欠斋者何时还补最好?
开斋节过后就可以开始还补了,最好在下一年的斋月到来前还补完。
68、欠缺斋戒而归真者的补救办法有哪些？
（1）监护人替他斋戒。据阿依莎传述，穆圣说：“谁欠着斋戒而归真的人，其监护人愿意的话就替他封斋。”监护人替他斋戒纯属善待他，并不是监护人的职责。
（2）替亡故者给穷人饭吃。必须从亡故者的遗产中拿出一部分给穷人饭吃，补齐所欠斋戒的天数。
69、斋戒者吸烟坏斋吗？
饮食领域的欲望指人们习以为常的，即使不是食品和饮料，如吸食香烟、水烟、嘴嚼物、鼻烟等都一样是不行的，吸烟比饮食有过之而无不及，所以，斋戒期间，不得吸烟。这是全球穆斯林法学家公议所确定的。这些都是斋戒期间必须在思想上彻底根除的最严重的不良嗜好。
70、斋戒者吞食药物坏斋吗？
饮食的范围指凡是有意口服到肠胃的所有物体，即使不是美味的，可口的。如口服或吸食或吞食的药物。这是穆斯林法学家公议所确定的。如果穆斯林真正需要服用这些药物，那么，他就是病人，古兰经/圣训许可他开斋，他没有任何罪过。
71、斋月有哪些尊贵和益处?
安拉的使者阐述了斋月的尊贵和益处：
（1）“当斋月的第一夜来临时，邪魔和恶劣的精灵都带上了桎梏，所有火狱的大门都关闭了，所有天堂的大门都敞开了，一个天使喊到；追求善功的人们啊！你们进入吧！，追求罪恶的人们啊！你们止步吧！，斋月的每一夜，安拉要赦免许多罪人。”
（2）“斋月里，信仰者的信仰不断增强”。
（3）“斋月是所有月份中最高贵的一月”。
（4）“在这一月的月初，充满了安拉所降示的仁慈，斋月中，安拉要降示饶恕，月未，要释放火狱中的一切居民”。
（5）“在斋月中，谁若履行了一件副功，谁将会更加接近安拉，并获得如同其他月份中完成的主命义务所获得的报酬，在这一月中，谁若履行了主命义务，他将获得相当于其他月份中主命义务的70倍赏赐”。
72、如何利用斋月纪念真主，顺从真主和施舍？
斋月是做好事的时机，多做善行，指望真主的宽恕，更加向往善行。真的，没有福气的人就是在此月中没有获得真主赐福的人。只有通过响应真主的号召，努力纪念真主，感谢真主，虔诚地崇拜真主,才能获得真主赐福。不幸的是我们有些穆斯林仅白天睡觉，夜间吃饭而已，他们荒废此月中准备精神食粮的机会。穆圣说：“斋月里有一位天仙喊到：希望行善的人！去行善吧！打算违法乱纪者,止住吧！”
73、斋月里穆斯林顺从真主的方式有哪些？
多纪念真主，多向真主求宽恕，多向真主祈祷，多读《古兰经》，多施舍，做好事，善待他人和给他人提供食品，渴望跟集体礼拜，坐静和寻觅高贵之夜等。所有的时间内，都鼓励穆斯林做这些，但斋月里更属鼓励行为，免得这尊贵的斋月一天天流逝，而没有获得斋月的福气——真主的宽恕和从火狱中的赦免。据克尔伯等人传述：哲伯莱依来大天使诅咒赶上了斋月而没有被宽恕的人，穆圣祈求真主接受这一诅咒。
74、为什么斋月下旬要努力做善功？
有很多圣训传述，穆圣曾到斋月下旬努力办功超过了其他时间的善功，圣妻阿依莎也是这么传述的，她说：“一旦到了斋月下旬，穆圣就系紧腰带，使夜间生机勃勃，叫醒家属。”穆圣在斋月下旬非常努力的表现有：在清真寺里坐静，静心崇拜真主。圣妻阿依莎说：“穆圣到斋月下旬就坐静，直到他归真，后来，圣妻们都坐静。”
75、斋月下旬努力崇拜真主的奥义是什么？
斋月下旬非常努力地崇拜真主的奥义基于下列两个方面：
（1）这10天是吉庆斋月的最后几天，善功应伴随着这最后的几天。
（2）吉祥优越的高贵之夜最有可能就在斋月下旬，圣训确定在斋月下旬寻觅高贵之夜。
76、斋戒期间应当注意禁戒的行为主要有哪些？
斋戒者要注意远离游手好闲，高声喧哗，卤莽行事，谩骂吵架，穆斯林在任何情况都不要做这些事，《古兰经》中描述成功的穆民时说：“成功者是避免游手好闲的”（23：3）。在叙述仁慈主的仆人时说：“每当无知者（不友好地）呼唤他们时，他们说：祝你平安！”（25：63）这正体现了斋戒者的涵养和对主的敬畏。
77、斋月的间歇拜（特拉威哈）怎样礼？
斋月中的“特拉威哈”拜，又称间歇拜，是受到强调的“圣行”；男女都应礼。集体礼间歇拜也是“小区性圣行”。时间在霄礼后，“威特勒”拜之前。间歇拜共八至二十拜，每两拜出一次色兰，每四拜之后念赞词。
78、为什么要在斋月的后10天坐静？
在“莱麦丹”月的最后10天里“坐静”（伊阿提卡夫）是斋月中的一项宗教功课。伊斯兰教法定为“受叮咛的圣行”。“伊阿提卡夫”原意为“隐居”等，而作为斋月中的一项功修，志在使虔诚的穆斯林记主赞圣、礼拜诵经，从而得到一次暂避尘世烦恼，修身反省的锻炼机会。
79、斋月里怎样坐静？
举意履行坐静功课的斋戒者应严格检点自己的言行，因为穆圣说：“坐静者能禁戒各种罪恶，能得到一切善功的代价。”如果说“斋戒是盾牌”，可以抵御一切邪恶，那么“坐静便是穆斯林远避火狱的城壕”。坐静在于劝诫人们弃恶从善，并以此蒙求主的喜悦。穆圣说：“在斋月里坐静十日者，等于履行了两次正朝和副朝。”从这段圣训更能帮助我们认识到坐静功课的贵重。
80、坐静功课的具体礼仪是什么？
坐静者在举意坐静的时间内，允许在大殿内吃饮、睡卧。坐静者应当致力于研读经典、学习教义、赞主颂圣、还补拜功，同时也可以凭借敬主拜主的清净之地，反躬自省，求主恕饶，祈求恩赐。在坐静期间不得与外界的人闲聊交谈，也不可从事与坐静无关的事情，无特殊情况不得随意离开坐静处，除非万不得已，如：洗大、小净，入厕，去礼主麻或节日拜。如果没有正当理由随意离开坐静的地点，即使因为忘记，其坐静便为作废，坐静期间也不能出去探望病人或参加葬礼。按教法规定，无故离开达一个时辰者，其坐静功课失效。
81、坐静的意义是什么？
坐静就是暂时脱离日常生活中的纷扰，全身心地回应真主，依恋崇拜真主。伊斯兰没有规定出家制，没有规定长期离家去崇拜真主，但在这特定时刻内，规定了短暂的时期进行全身心地崇拜真主，以浇灌那饥渴的心灵，增补单独崇拜真主——众世界的养育者的机会。
82、坐静要具备哪些条件？
（1）穆斯林；
（2）有理智的人；
（3）在清真寺里；（女人可以在家中礼拜的地方或房间内坐静）
（4）举意；
（5）守斋戒；（伊玛目艾布·哈尼法主张：许愿坐静的人，必须要在坐静的同时，守着斋戒，不是许愿的坐静，守斋戒不作为条件。）
（6）洁净；（具有大净，非产、经期）
（7）妻子获得丈夫的许可。
83、坐静者应该完成哪些功课？
（1）坐静者尽量在坐静期间多做礼拜，多念《古兰经》，纪念真主，反思己过，向真主祈求饶恕，细心体察天地造化之奇妙，参悟真主之大能。
（2）坐静时，守斋戒。
（3）尽可能在大寺里坐静，如：在麦加选择天房坐静，在圣城麦地那选择圣寺坐静，最贵重的清真寺当首推天房禁寺，然后是圣寺，然后是耶路撒冷的远寺。
（4）选择斋月里坐静，尤其是斋月的后10天坐静为最好。
（5）坐静者应远离无聊的谈话和行为。
84、斋月中高贵之夜（盖德勒之夜）的依据是什么？
斋月中有一个最尊贵的夜晚，称为“盖德勒”之夜。真主在《古兰经》中说：“我在那高贵的夜间确已降示它（古兰经），你怎能知道那高贵的夜是什么？那高贵的夜胜过一千个月，众天使和灵*奉他们的主的命令，为一切事物而在那夜降临，那夜间全是平安的，直到黎明显著的时候。”（97：1-5）经文中的高贵的夜就是斋月中的尊贵之夜。
85、高贵之夜（盖德勒之夜）究竟在哪一夜？
高贵之夜肯定在斋月，因为《古兰经》是斋月降示的。真主说：“斋月就是开始降示《古兰经》之月，旨在指导世人，昭示明证，阐释正道和准则。”（古兰2：）
有许多圣训说明高贵之夜就在斋月的下旬，穆圣曾在斋月下旬坐静，并说：“你们在斋月下旬推测高贵之夜吧！”
86、斋月中的第27夜是高贵之夜（盖德勒之夜）吗？
根据圣训的提示，教法学家大都认为高贵之夜是斋月的第二十七夜，但都不能确定。即使如此，虔诚的穆斯林们为获得这一夜的回赏，通宵做功课，或礼拜祈祷、或诵读《古兰经》，整个夜间都是平安吉祥的。穆圣说“谁坚信、求赏地在尊贵之夜履行功课，谁便获得了真主的宽恕。”
87、高贵之夜（盖德勒之夜）的优越性有哪些？
高贵之夜,胜过一千个月。《古兰经》非常尊重这一夜，把它说成是高贵之夜，其高贵胜过一千个月，就是说，在这一夜顺从和崇拜真主的任何行为远远超越没有高贵之夜一千个月的善功。穆圣对沐浴在斋月中的圣门弟子们说：“这个月光临你们，其中有一夜胜过一千个月，没有得到这一夜的人，他失去了所有的夜间；只有无福之人，才会失去了这一夜所有的福气。”
88、高贵之夜（盖德勒之夜）藏而不露的哲理是什么？
真主把高贵之夜没有明确告知我们蕴涵着深刻的道理，假设我们知道是在某一夜，我们的意志就对斋月有所懈怠，而满足于使高贵之夜生机勃勃，不明确说就是促使我们在整个斋月办功，到后十天要更加崇拜真主，这对个人和全体“稳麦“来说都是件好事。
89、“盖德勒章”经文降示背景是怎样的？
《古兰经》第九十七章“盖德勒”的降示背景：根据伊本阿巴斯的传述，讲述了这么一个故事：哲伯莱依来天使告诉穆圣，过去有一个虔诚信仰真主的人，叫舍姆欧乃，为保卫教门与异教徒作战，战功卓著，并且白天斋戒，晚上礼拜，历时八十三年另四个月……。
圣门弟子听了这个故事，感动地泪流满面。他们非常羡慕舍姆欧乃，渴望得到如舍姆欧乃为主道圣战一千个月的回赏。全知的真主让哲伯莱依来大天使带着“盖德勒”章来见穆圣，传达真主的命令：穆罕默德啊!我把“盖德尔”夜赐予你及你的教生，就是在“盖德勒”夜干的善功，其回赏要超过舍姆欧乃在一千个月为主道圣战所得回赏。
90、斋月里亡人真会回来吗？
亡人回来的说法没有任何《古兰经》和圣训的依据，根据伊斯兰教义，人去世后灵*被真主派遣的取命天使收走，存放在真主意欲的地方，决不能再重返尘世。一直到复生日来临，肉体和灵*才会重新结合，而人因此复活。
中国穆斯林传说中的亡人灵*在斋月回家的说法明显受其他中华民族的民间信仰的影响：他们认为人死后灵*到了阴间，随时可以进入某人的梦中给人托梦，或者附到活人的身上作祟，这就是所谓的**附体。
由于相信亡人的灵*在斋月回家，所以不少人纷纷花钱请人在斋月念经搭救亡人，然而，亡人并未在家，再说，《古兰经》只是为了警告活人，所以这种行为不符合伊斯兰教导。
91、“费图勒”（开斋捐）什么?
“费图勒”也叫“开斋捐、”“麦子钱”，是穆斯林在每年开斋节前施散的一种“舍得格”(施济)。是对斋戒缺陷的弥补，也是富人帮助穷人欢度开斋节的一种善功。
92、“费图勒”（开斋捐）的数量是多少?
据艾布·赛尔德·胡德尔传述说：“穆圣时代，我们在开斋节日，出散一升粮食，我们的粮食是大麦、葡萄干、奶酪和椰枣。”大伊玛目艾布·哈尼法主张：开斋捐依次为半升小麦或面粉或葡萄干或一升椰枣或大麦。《伟嘎业教法经解》规定：每人施舍小麦二升半。由于阿拉伯各国容量单位元不一，施舍标准也不一。我国各地区实行的标准也不同，有的是二升半小麦，有的是二斤四两小麦或四斤八两大麦。一般都折合成现金施舍。
93、“费图勒”（开斋捐）的主要意义是什么？
“费图勒”（开斋捐）的主要意义是：
（1）为了避免贫苦人在节日沿街行乞；
（2）与贫苦人共享节日之欢乐；
（3）斋戒对驱体的清洁与物质财富之清洁相统一；
（4）使斋功的缺陷得以弥补；
（5）保护斋戒完美。
94、什么人应当散“费图勒”（开斋捐）?
(1)凡是应当缴纳天课的人，都应当散“费图勒”（开斋捐）。
(2)富余财产没有达到满贯，不够散天课条件的人，但在其基本生活需求外，还有富余之物，就应当散“费图勒”（开斋捐）。穆圣规定：每个穆斯林，不分男女，不论大小，不分奴仆与良民，都当交纳“费图勒”（开斋捐）。
95、哪些人可以接受“费图勒”（开斋捐）？
应受天课的对象就能接受“费图勒”（开斋捐），即真主在《古兰经》指出的八种人：贫穷者；赤贫者；管理天课者；心被团结者；无力赎身者；不能还债者；为主道工作者；途中穷困者。
96、“费图勒”（开斋捐）应在什么时候出散最合适?
出散“费图勒”（开斋捐）的时间：在开斋节日礼拜以前，也可以在开斋节前的某一天，最好是在去做节日会礼以前出散。
97、开斋节在什么时候？
开斋节，亦称“尔德节”。在伊斯兰教历10月1日。伊斯兰教规定，每年伊斯兰历的9月，成年穆斯林要封斋一个月，封斋第29日傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日，共为30日。
98、开斋节的意义是什么？
开斋节是为了庆祝一个月的斋功圆满完成。当天，穆斯林前往清真寺参加会礼，听伊玛目宣讲教义。开斋节是全世界穆斯林最隆重的节日之一。
99、开斋节的可嘉行为有哪些？
教法规定在开斋节日进行下列七件事是可嘉行为：
（1）拂晓时分忙吃一点食物，以示开斋；
（2）刷牙；
（3）沐浴；
（4）用香；
（5）穿洁美服装；
（6）会礼前交“费图勒·赛德盖”（麦子钱）；
（7）低声诵念赞主词。
、怎样礼节日会礼（尔德拜）？
开斋节尔德拜是一件当然拜(瓦直布)，共两拜。礼拜时首先要举意，举意是：“我为真主礼开斋节拜，跟随伊玛目。”举意之后随即跟随伊玛目念大赞词“安拉胡艾可拜勒”(意思是：真主至大)入拜。然后抱手念赞主词：“赛那”。之后，跟随伊玛目连抬三次手，在抬手的同时要念大赞词，然后静听伊玛目念《古兰经》。之后跟随伊玛目念大赞词鞠躬，叩头。
第二拜，先由伊玛目念《古兰经》后，再跟随伊玛目连抬三次手，在抬手的同时要念大赞词，随后再念大赞词鞠躬，叩头，末坐。
跟随伊玛目出赛俩目后，听念虎图白，接都阿宜，尔德拜结束。
来源:伊斯兰之光