凡天气、地点、人事、饮食等等，皆与静坐行功有密切之关系，不仅静坐一端而已。
修士坐功，各人内景，往往有出乎丹经范围之外者，故必须与经验丰富，学识充足之师友，互相切磋，始能去其偏颇而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业，非如高谈哲理心性，仅凭空想已耳。
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最上等法门，虽亦有口诀，但危险程度较轻。行之适当，则毫无危险。偶尔出几次危险，亦无关紧要。中下等法门，口诀愈繁，危险愈大，故丹品之高下，不可不先考察而选择也。走丹者，即遗精也。遗漏之病，最为寻常。
而一般修士，每喜返照下田，日积月累，全身精气神皆团聚于此，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，且身体大受损伤。凡做“金仙证论”及“慧命经”功夫者，多患此病也。凡用意专注于一窍者，较易见功，神意分散者，则难于奏效也。修士做功夫之经验，大率类此。
运气与调息，根本两件事，不可混为一谈。运气不得其法，或有气坠、肾肿、腹痛之危险，调息则不然，并无此等危险也。物来则应，物去则无，初学行之，颇为不易。专心做功夫之人，总以身闲心静为妙。日间疲于应酬，夜间勉强打坐，纵能收摄心神，其效果恐亦微乎其微也。坐时身动，虽不可误认为病，然亦自有其限度。竟至摇头摆尾，手舞足蹈，则异乎常轨矣。腹内有声固属好景，然不可用呼吸之力，故意令其作响，必须神安息定，自然有声，方为合度。其所以有声者，乃腹内气行之验也。淫念兴阳，采之必成幻丹。以其水源不清，勉强留之，终当走失也。杂念丛生，不可采炼，最好能将念头收住，否则下坐散步，或偃卧，待念少时再做。不过杂念之起，多因环境恶劣，或俗务纷扰所至。若不将环境改善，俗务减轻，欲去杂念，是缘木而求鱼也。药产景象，周身融合，手足微麻，口内津涌，骨节目动，大概如此，然亦不可拘泥，须知各人内景，各有不同，全在心领神会而已。
药产之时，不可起明觉，此言甚是。所采是无形之气，则勿须镕化，只求其凝结可也。坐功贵有丰富之经验也。经云:“一点落*庭，入定炼阳神”。故炼气化神，非入定不可。无息则定，定久则空，空极则觉。但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神气在定，似有而无。神气在定，而不见定之相，乃为定，乃为入定。炼精化气，宜行武火，炼气化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，无候之火也。
故云：“不须行火候，炉里自温温”，此不寒不燥，似有而无，即无候之景也。诀曰:“炼气化神，养以文火，息无去来，必成正果”。定有外驰，十月难得果满。历十月而果不满，则必为幻胎，而阳神难出矣。不息而息，不火而火，方为真火。
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