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离
相
探
源
与健康为伍
《*帝内经》：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
序
健康中国共建共享——中国大健康产业高峰论坛，提出“大健康是身心灵的全面健康，包括良好的体格、心态和道德观念”。《*帝内经》中的四大健康观，即“天人合一”的健康观、“形神合一”的健康观、“阴平阳秘”的健康观、“正气为本”的健康观。
0“天人合一”的健康观
中医学“天人合一”的概念是中国古代哲学概念，是指人生活在天地之间，宇宙之中，一切活动与大自然息息相关，这就是“天人合一”的思想。
中医学认为：人体有自己的生命活动规律，与自然界具有相通相应的关系，不论是日月运行，地理环境还是四时气候、昼夜晨昏，各种变化都会对人体的生理、病理产生重要影响。
例如：自然界的四时气候变化就能直接影响到人的情感、气血、脏腑以及疾病的产生。
在这种思想指导下，中医养生学认为人类必须掌握和了解四时气候变化规律和不同自然环境的特点，顺应自然，保持人体与自然环境的协调统一，才能养生防病。
02“形神合一”的健康观
中医学“形神合一”理论来自《*帝内经》，这种理论始终都是建立在客观生理结构的基础上。
首先从生命起源来看，是形俱而神生，即认为先有生命、形体，然后才有生理活动的产生。
“形神合一”观认为：神是形的主宰，形是神的物质基础，两者既对立又统一。其中，形是指躯体、身体，神是指思想、思维。
中医学提出“形神合一”乃是强调形与神的密切联系。只有当人的身体与精神紧密地结合在一起，即形与神俱、形神合一，才能保持与促进健康。
有研究表明：高血压、冠心病和糖尿病等病症与情绪急躁、心态不平和有着密切的关系，开朗的性格、平和的心态是健康长寿的根本所在，这与中医的“形神合一”观不谋而合。
0“阴平阳秘”的健康观
阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括，阴阳分别代表一定属性的物质和功能，如人体内的气为阳，血为阴，兴奋为阳，抑郁为阴。
“平”是正常的意思，“秘”是固守、固密的意思。
“阴平阳秘”表示阴阳即各自处于正常状态，也具有相互协调、配合关系。
“阴平阳秘”作为人的健康态，体现在生命活动的不同方面和不同层次上，如酸碱平衡、血糖平衡、代谢平衡等。
此外，“阴平阳秘”还体现在人体活动的一种有序稳态上，这种情况类似于现代科学所指的“内稳态”。
“内稳态”是指人体在生理上保持平衡状态的倾向，如人体的体温、血压、血糖浓度等均为“内稳态”所调控。如果我们的身体处于“内稳态”，那就是健康的状态。
04“正气为本”的健康观
中医学中的正气是相对邪气而言的，是指人体的机能活动和对外界环境的适应能力、抗病能力及康复能力。
中医认为疾病发生和早衰的根本原因，就在于机体正气虚衰。
正气充足则人体阴阳协调、气血充盈、脏腑功能正常，能抵抗外邪，免于生病。正气不足则邪气容易损害人体，机体功能失调，产生疾病。
当邪气侵袭时，若邪气弱不足以与人体正气相抗衡时，则邪气被正气驱逐、消灭或暂时潜伏在体内，均不会发病；只有当邪气较重而能同正气抗争以引起较强的反应时，人体才出现证候（症状、体征等），即为发病。
正气存内，邪不可干；邪之所凑，其气必虚。
故智者之养生者必须：顺四时而避寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则辟邪不至，长生而视。
道然养生·陈松
现代人为何多病？
我们对健康的意识越来越强烈，医疗条件越来越好，养生方式数不胜数，各种高科技，例如量子治疗，人工智能，核磁共振等等，疾病应该越来越好对付才对，但为什么病越来越多？病人越来越多？
很多人，要钱有钱，要背景有背景，完全可以吃世界上最贵的药，请世界上最好的医生，住世界上最贵的病床，但是为什么依然治不好自己的病呢？
有时想想我们真的很可悲，我们熬着最深的夜，扛着最大的压力，面对着最复杂的环境，但不知道哪一天大病的厄运就降临了，而且让我们束手无策！
我们上知天文下至地理，我们可以抵达太空和月球，却在自己的生命受到威胁时手无寸铁，只能坐以待毙。现代文明难道是一种变相的枷锁？
这背后的深层次原因是什么？
其实，现在的病已经不再单纯只是我们的身体运转出了问题，而是心理状态、社会运转等其它方面共同导致的结果，已经是深层次的问题。
身病源于心病
一个人为什么会得胃溃疡？是因为胃那个地方没有新鲜血液，因为新鲜血液是最好的修复工具，含有抗体、吞噬细胞、营养等。
那里为什么胃里没有新鲜血液的流入呢？《*帝内经》里说怒气伤肝，一个人要是经常发怒抱怨，肝内就会慢慢的积累浊气，我们都知道肝胆相连，肝脏的浊气传给胆，进一步再传给到了胃里。
于是胃里的浊气越来越多，就会把正常的血流堵住了，导致新鲜血液无法快速、顺利地流动，因此就会感染细菌病*。
因此，很多身病往往就是心病。”修心“和”治病“应该相辅相成，缺一不可。
一个人如果不懂的修心，即便服用灵丹琼浆，也无法延年益寿。秦始皇权力够大了吧？他发动了全国的力量也找不到灵丹妙药，其实真正的灵丹妙药就在他心里，但是他看不到，因为他被高高在上的权力蒙蔽了双眼。
同样的道理，现代人都被浮躁的环境蒙蔽了双眼。
我们总是在外求，就是不肯内求。
心神不安，情性燥急，欲望缠身，长恨绵绵，才是我们生病的最根源。
心病还需用心药。
心的第一大忌讳是个：乱。
心乱了，一切都会失常。
心平则气和，气和则血顺，血顺则精气足，精气足则神旺，人活着就讲究一个”精气神“，这时人的抵抗力和免疫力非常顽强。
这不叫唯心主义，这叫士气，就好比两*打仗时候，士气旺盛的一定赢！
其实无论是打仗还是做销售，还是创业等等，人都必须有一种昂扬的状态，才能战胜困难。
故调理当以摄心为主。有的人内心太脆弱，比如忽然知自己得了重病或癌症，瞬间内心就坍塌了，这就麻烦了。
人在生病的时候，一定不要有怨恨心，抱怨上天不公，抱怨命运坎坷，只要内心能安定，坦然处之，接下来都是小问题。
为什么那些参透大道的人，身体更健康，因为他们精通世界万物的运转逻辑，明白苦难是人生的一部分，明白起伏才是人生的常态，所以当他们面对挫折的时候并不会抱怨，而是坦然面对。
万事万物都有规律，任何事物都要经过生、长、收、藏四个过程。春种，夏长，秋收，冬藏，每个阶段都有自己的特点。
在潜龙勿用的阶段，就应该埋头苦干；该你养精蓄锐时，也别着急出人头地；如果经历突发的苦难，说明前面有一个更大的收获。人要是到了这种意识，到了这种境界，很难做到内心不淡定。
心的第二大忌讳是：贪。
做人，千万不要贪图那些自己还配不上的东西。
一个贪字就让人心神错乱，让人*迷心窍，行为乱了套，引起身外的祸乱还是小事，让自己身体的运转也乱了套，这才是大事！
人只要贪，必然会透支自己身体去索求更多东西，贪得无厌的背后就是透支无度，短时间身体的毛病不会显现，但是只要显现的时候，往往就是积重难返！
为什么在中医里没有癌症？因为“上工治未病，下工治已病”，真正的中医其实是在传道，他们教会我们平衡自己的身体，从而不会发生极端的恶果，而癌症就是因为平时从不调整自己的身心状态，结果导致累积出了极端的恶果。
而现在的环境，把所有传统秩序都打乱了，甚至把人引入了魔道，所谓魔道就是造假、投机、互相坑骗，这些把人们引入无限的贪欲世界，人间疑难杂症肯的会越来越多。
心的第三大忌讳是：恨。
先有解不开的恨，才有治不好的病。
如果一个人总把一切问题归罪于外界，说明他们从不反省自己的问题，看不到内心的不足。
恨别人，恨环境，恨上天不公，恨生不逢时，这种人一定会表现出愤世嫉俗的样子，他们的内心是失衡的，表现出来的言语和行为一定也是失衡的。
这种人往往会意志消沉，郁郁寡欢，抑郁，敏感，长期发展下去，身体情况可想而知。
心宽一寸，病退一丈，宽恕才是最好的药方。
放下吧，只要放下，病者顿愈，迷者顿觉。
内心没有郁结的人，才能活得通透。
通透是一个人身体和心理的最健康状态。
未来社会，一个人要想长寿健康，必须要修心。
修心比努力和拼搏更重要，练就一颗如如不动之心，面对各种外界变化，要把无常当有常，让红尘炼心，炼出一个强大的内心，才是未来一个人最关键的能力。
修心的秘诀，就是一个字：静。
“静”就是要不断提高自己与自然的共融能力，最终达到天人合一的境界。
比如佛家的禅修，是让自己的大脑和全部身心细胞处于高度安静的状态，这个时候你的大脑就像超导体一样。
道家的“致虚极，守静笃，万物并作……”，就是教我们用极度安静的体验事物循环往复的规律，从而得道。
真正的静，无论顺风顺水，还是波涛汹涌，心情都是一样的淡定。没有牢骚，没有抱怨，没有妄想，没有执念，身体就很少出现问题。
他们敞开心扉，宽恕了别人，把愤怒、焦虑、恐惧都放出去，气血自然通常无碍。
人生最*，乃贪嗔痴三*。
这三*，才是身体的大敌。
学会修心，百*不侵。
修心，和成就、金钱、科技水平都无关，只取决于一个人的觉悟。
修心的好处不只是身体健康，更是为了打开我们先天的智慧和能力。
养生的最高境界是养心。
养心的最高境界是内心慈悲。
慈悲的人，有一种兼容，他们能融化万物和谐与共；
慈悲的人，有一种自律，有所为有所不为，才有了真正的自由。
慈悲的人，有一种自信，自信不是给别人看的，自信更不需要被证明。
其实，无论穷或者富，人越成熟就越容易发现一个道理：人生最难得的，是能够心安理得的生活。
生活就是一场修行，要想成为一个真正的英雄，仁、智、勇三者缺一不可。
所谓仁，就是一种慈悲善良的心态；
所谓智，就是一种看穿规律的能力；
所谓勇，就是一种直面生死的勇气！
目录
序2
现代人为何多病？5
目录
第一章健康理念2
第二章从中医基础认识自己4
一、气与血4
()气的概念4
(2)血的概念5
()中医应用5
(4)气为血之帅6
(5)血为气之母7
二、阴阳学说8
三、五行学说22
()五行列表24
(2)顺生逆克25
()中医五行26
(4)五行与五脏28
(5)五行生克28
(6)五行与五色29
四、五脏六腑0
()五脏之间的关系
(2)五脏病变的相互影响
()五脏和季节的关系
(4)五脏强弱和性格的关系2
(5)五行相生2
(6)脏与脏的关系2
(7)腑与腑的关系6
(8)脏与腑的关系6
(9)脏腑与形体组织7
第三章情绪对健康的影响4
()情绪与身体健康4
(2)季节性情绪42
()健康的情绪标志4
(4)健康情绪诗44
第四章道德健康44
第五章正能量与健康的关系46
结束语：鼓足“精气神”，激发健康正能量47
第一章健康理念世人都想健健康康的多活几年，时下，养生之道五花八门，“身体是自己的”成了当下国人的口头禅。值得明白的是：“身心灵的全面健康，才是真正的健康，包括良好的体格、心态和道德观念！”我们倡导：身心和谐，由心理到身体的健康理念！这种道与术结合的自然养生方法；我们称之为：“身心养生法”！
身心养生法即道术双修。身心包括生理及心理，生理即术；心理即道。
星云大师在《宽容的智慧》一书中曾分析世人遭遇的种种“苦”，他认为，人的所谓“苦”，“不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和。
明心见性是身心养生法中养心的方法，偏向于“修道”；而调理身体的方法，偏向于修术，也就是通常所说的先把身体调理好。只知道养生术，例如：炼精气神，炼气脉，把身体养好，就是只修术；只知道保持良好的心态和道德观念，而不顾身体，就是只修道。不修术就不会成纯阳之体，不修道而心灵衰败。永远也不会成功。
道是精神的生命，术是肉体的生命，思想用的太过妨碍道，身体太过劳累妨碍术，只有二者中和才能各正性命。身心皆放于静永远祥和。所以我们注重的道术双修，即生理及心理同时并重。也就是物质与精神的辩证统一。
何为修道？
就是“明心”，属于心理层面。明心是说人要心情平静下来才能渐渐引发固有生命的气机。气化而见到人的本性。气化并非呼吸之气、修炼之气，而是炁化之炁，无火即谓炁，即无欲燥火之气，是人体的一种看不见摸不着无形的确实存在的发挥着重要作用的生命能。
何为修术？
中医医理所讲的通畅气脉，通畅阳气之路的奇经八脉。从“冬至子之半，天心无改移”即在不阴不阳，半阴半阳，无阴无阳没有改变移动过的平潮之时，身心平静异常。“一阳初动处，万物未生时”的生命根源将动未动之际，守住清境境界一念不生，当然正念除外，把握和保持住似变未变之间的“机”这一生命最高境界的修养功夫，您就能健康长寿。
就人的生命来说，既要把握和于天地法则，又要把握和于人自身小天地的运行法则，休养生息增加阳气。如若能善守静养，阳气升华，上升回转到任督二脉炼精化气，就把握住自己的生命了。熙熙的人们为“好好活着”成天忙碌，身心疲惫，倘若在奔波的同时真正顺其自然以人为本，平静心态、健身养心健健康康多活几年，岂不快哉！
第二章从中医基础认识自己一、气与血气与血是人体内的两大类基本物质，在人体生命活动中占有很重要的地位，气对人体有推动调控作用、温煦凉润作用、防御作用、固摄作用及中介作用；血对人体有濡养作用及化神作用。是人体生命活动必需的两种重要物质。
()气的概念气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。气的运动停止，则意味着生命的终止。
中医学的气概念，源于古人对人体生命现象的观察。古人通过对人体自身某些显而易见且至关重要的生命现象，如呼吸时气的出入、活动时随汗而出的蒸蒸热气等的观察，产生了对气的朴素而直观的认识，加之在气功锻炼中体悟到的气在体内的流动，于是在朴素认识逐渐积累的基础上进行推测、联想、抽象和纯化，逐渐形成了人体之气是人体中的能流动的细微物质的概念。随着认识的深入，对人体之气的来源、功能、运动规律和形式以及与脏腑的关系有了较系统的认识，建立了中医学的气学理论。
中医学气概念的形成，自然受到古代哲学气学说的渗透和影响。古代哲学的气是运动不息的细微物质的概念，气升降聚散运动推动和调控宇宙万物发生发展和变化的思想，对中医学的气是运行不息的精微物质概念的形成，气升降出入运动推动和调控着人体生命活动等理论的构建，都具有重要的方法学意义。但中医学的气是客观存在于人体中的具体的气，是在体内不断升降出入运动的精微物质，既是构成人体的基本物质，又对生命活动起着推动和调控作用。中医学的气理论有其固有的研究对象和范围，而古代哲学的气学说是一种古代的宇宙观和方法论，因此中医学的气概念与古代哲学的气概念是有严格区别的。
精与气的概念在中医学中是有严格区别的。精是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的基本物质。《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精。”气是由精化生的极细微物质，《素问·阴阳应象大论》说：“精化为气。”精为脏腑功能活动的物质基础，气是推动和调控脏腑生理活动的动力。因此，《内经》中多次提到精与气的转化关系，其对精与气的区分较先秦哲学中的概念更为明确。
(2)血的概念血是循行于脉中而富有营养的红色液态物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。《素问·调经论》强调说：“人之所有者，血与气耳。”
脉是血液运行的管道，血液在脉中循行于全身，所以又将脉称为“血府”。脉起着约束血液运行的作用，血液循脉运行周身，内至脏腑，外达肢节，周而复始。如因某种原因，血液在脉中运行迟缓涩滞，停积不行则成瘀血。若因外伤等原因，血液不在脉中运行而逸出脉外，则形成出血，称为“离经之血”。离经之血若不能及时排出或消散，则变为瘀血。离经之血及瘀血均失去了血液的正常生理功能。
血循脉而流于全身，发挥营养和滋润作用，为脏腑、经络、形体、官窍的生理活动提供营养物质，是人体生命活动的根本保证。人体任何部位缺少血液的供养，都能影响其正常生理活动，造成生理功能的紊乱以及组织结构的损伤，严重的缺血还能危及生命。
()中医应用气与血的关系
气与血是人体内的两大类基本物质，在人体生命活动中占有很重要的地位，如《素问·调经论》说：“人之所有者，血与气耳。”《景岳全书·血证》又说：“人有阴阳，即为血气。阳主气，故气全则神旺；阴主血，故血盛则形强。人生所赖，唯斯而已。”气与血都由人身之精所化，而相对言之，则气属阳，血属阴，具有互根互用的关系。气有推动、激发、固摄等作用，血有营养、滋润等作用。故《难经·二十二难》说：“气主呴之，血主濡之。”气是血液生成和运行的动力，血是气的化生基础和载体，因而有“气为血之帅，血为气之母”的说法。
(4)气为血之帅气为血之帅，包含气能生血、气能行血、气能摄血三个方面。
、气能生血
气能生血，是指血液的化生离不开气作为动力。血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础，在这些物质本身的生成以及转化为血液的过程中，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激发作用，这是血液生成的动力。气能生血还包含了营气在血液生成中的作用，营气与津液入脉化血，使血量充足。因此，气的充盛则化生血液的功能增强，血液充足；气的虚亏则化生血液的功能减弱，易于导致血虚的病变。临床上治疗血虚的病变，常常以补气药配合补血药使用，取得较好疗效，即是源于气能生血的理论。
2、气能行血
气能行血，是指血液的运行离不开气的推动作用。血液的运行有赖于心气、肺气的推动及肝气的疏泄调畅，《血证论·阴阳水火气血论》说：“运血者，即是气。”因此，气的充盛，气机调畅，气行则血行，血液的正常运行得以保证。反之，气的亏少则无力推动血行，或气机郁滞不通则不能推动血行，都能够产生血瘀的病变。再者，气的运行发生逆乱，升降出入失常，也会影响血液的正常运行，出现血液妄行的病变，如气逆者血随气升，气陷者血随气下等等。所以临床上在治疗血液运行失常时，常常配合补气、行气、降气、升提的药物，即是气能行血理论的实际应用。
、气能摄血
气能摄血，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。气能摄血主要体现在脾气统血的生理功能之中。脾气充足，发挥统摄作用使血行脉中而不致逸出脉外，从而保证了血液的正常运行及其濡养功能的发挥。如若脾气虚弱，失去统摄，往往导致各种出血病变，临床上称为“气不摄血”或“脾不统血”。因而治疗这些出血病变时，必须用健脾补气方法，益气以摄血。临床中发生大出血的危重证候时，用大剂补气药物以摄血，也是这一理论的应用。
气能生血、行血和摄血的三个方面体现了气对于血的统率作用，故概括地称之为“气为血之帅”。
(5)血为气之母血为气之母，包含血能养气和血能载气两个方面。
、血能养气
血能养气，是指气的充盛及其功能发挥离不开血液的濡养。在人体各个部位中，血不断地为气的生成和功能活动提供营养，故血足则气旺。人体脏腑、肢节、九窍等任何部位，一旦失去血的供养，这些部位即可出现气虚衰少或气的功能丧失的病变。血虚的病人往往兼有气虚的表现，其道理即在于此。
2、血能载气
血能载气是指气存于血中，依附于血而不致散失，赖血之运载而运行全身。《血证论·吐血》说：“血为气之守。”《张氏医通·诸血门》说：“气不得血，则散而无统。”说明气依附于血而得以存在体内，并以血为载体而运行全身。因此，血液虚少的病人，也就会出现气虚病变。而大失血的病人，气亦随之发生大量地丧失，往往导致气的涣散不收，漂浮无根的气脱病变，称为“气随血脱”。
血能养气与血能载气，体现了血对于气的基础作用，故概括地称之为“血为气之母”。总之，血属阴，气属阳。气血阴阳之间协调平衡，生命活动得以正常进行。反之，“血气不和，百病乃变化而生”（《素问·调经论》）。因此，调整气血之间的关系，使其恢复协调平衡的状态是治疗疾病的常用法则之一。
二、阴阳学说阴阳学说内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
就人体部位而言：上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内为阴；
背腹而言：背部为阳，腹部为阴；
四肢而言：四肢外侧为阳，内侧为阴；
筋骨皮肤而言：筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳；
内脏而言：六腑传化物而不藏为阳，五脏藏精气而不泻为阴；
五脏本身而言：心、肺居于上焦故为阳，肝、脾、肾居于中焦故为阴
阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。
阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热*极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》。道：指“道理”、“规律”，“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》。
阴阳失调，是指机体阴阳的平衡协调状态，由于某些因素的作用而遭到破坏，导致阴阳之间出现阴阳偏盛、阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳格拒和阴阳亡失等情况，是对机体各种病理状态的高度概括。
阴阳失调之说，首见于《内经》。如《素问·阴阳应象大论》说的“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”和《素问·调经论》说的“阳虚则外实、阴虚则内热；阳盛则外热、阴盛则内寒”等。
阴与阳相互制约和相互消长的结果是达到动态平衡，称为“阴平阳秘”，如果这种平衡遭遇破坏即是疾病的形成，如人类生活在自然界中春夏秋冬四季变化自有其规律，若冬天应寒反暖则人体的生命活动也受影响，易引起疾病。
阴阳学说认为：阴阳对立的双方在一定条件下可以向其相反的方向转化，如阴转化为阳。如寒饮中阻患者本为阴证，但由于某种原因，寒饮可以化热，即为阴证转化为阳证。阳证也可以转化为阴，如某些急性温热病，由于热*极重，大量耗伤元气。在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病征变化，即属于阳证转化为阴证。但如果抢救及时，处理得当，四肢转温，色脉转和，阳气得以恢复，病情又可出现好的转机，可见阴阳互相转化是有条件。
阴和阳是事物的相对病性，因而存在着无限可分性，阴阳的对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化等，是说明阴和阳之间的相互关系不是孤立、静止不变的，它们之间是相互联系、相互影响、相反相成的。这一点对我们理解中医学阴阳学说的运用非常重要。
阴阳学说贯穿在中医理论体系的各个方面，用来说明人体的组织结构、生理功能、疾病的发展发展规律。
（一）说明人体的组织结构
人体所有结构既是有机联系的，又可划分为阴阳两部分。人体脏腑组织，就部位来说，上部为阳、下部为阴，体表属阳，体内属阴，就其背腹四肢内外侧来说，则背属阳，腹属阴，四肢外侧为阳，四肢内侧为阴。以脏腑来分，五脏属里，藏精气而不泻，故为阴，六腑属表，传化物而不藏，故为阳。五脏之中又各有阴阳所病，即心肺居于上部（胸腔）属阳，肝脾肾位于下部（腹腔）属阴。若具体到每一脏腑则又有阴阳之分，即有心阴心阳，肾有肾阴、肾阳等。总之，人体组织的上下，内外表里，前后各部分之间以及内脏之间，无不包含着对立统一。
（二）说明人体的生理功能
人体正常的生命活动，是阴阳两个方面保持对立统一协调关系的结果。如以功能物质而言，功能属阳、物质属阴，人体的生理活动是以物质为基础的，没有物质运动就无以产生生理功能。人体功能与物质的关系，也就是阴阳互依存、相互消长的关系。如果阴阳不能相互为用而分离，人的生命也就终止了。
（三）说明人体的病理变化
疾病发生是因“阴阳失调”。如“阴胜则寒”“阳胜则热”“阴虚则寒”“阳虚则热”“阳损及阴”“阴损及阳”“阴阳两虚”等病症，并且病证在一定条件下可以相互转化的。
三、五行学说五行学说是中国古代的一种物质观，多用于哲学、中医学和占卜方面。五行即：木火土金水，五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。
这五种元素充盈在天地之间，无所不在。它们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。五行学说的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：木代表生长的物质；火代表可以散发热能的物质；土代表自然本身；水代表流动的物质，可以循环；金代表坚固的物质。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火属阳，水、金属阴，土是中性。
顺着循环来，五行便会互相生发，即“五行相生”，如：木生火、火生土……若逆着循环走，五行便会互相克制，如：木克土、土克水……古人用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间的相互联系，即自然界阴阳相互作用，产生五行；五行相互作用，则产生万事万物的无穷变化。
《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记载：“……天有五行，木火土金水，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；
具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火；
具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土；
五行具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均归属于金；
具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。
五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青色；火代表红色；土代表*色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。
五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。
五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。
因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。
自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。
()五行列表五行是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。
在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。
同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。
(2)顺生逆克在中医里，气顺则百病除，气逆则百病生，当然顺生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺序也，顺则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则亡，故逆克，说出来道理很简单，故古人云：大道至简。金木水火，春夏秋冬皆气也，由春而夏，由夏而秋，气之流动也，自然之规律也，不可违反也，违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主升，阴主降，大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的，升为阳，降为阴，故阳上阴下。由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之为土，土在中间，至此五行全，由此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化的过程，这个过程很好理解，因为火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之始，由阴之始到少阴，肯定有个过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主退，顺主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，无中间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。这些在中医里都是很基础的部分，中医辨五行，就是辩五气，辩五气，这里只是告诉你五行就是五气，推理五行就是辨识五气的流动轨迹。
()中医五行在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间密切的关系。
历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。
（）以五行之特性，说明五脏之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其它脏腑亦是如此。
（2）形成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。
（）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。
应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。
五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。
中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。
(4)五行与五脏①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，有“木”生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，有“火”阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，有“土”生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，有“金”清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，有“水”润下的特性，故以肾属“水”。
②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。
③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。
(5)五行生克木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢。过旺或过衰,较宜患肝，胆,头，颈，四肢，关节，筋脉，眼,神经等方面的疾病。
火：心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰,较宜患小肠，心脏，肩，血液，经血，脸部，牙齿，腹部，舌部等方面的疾病。
土：脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统。过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。
金：肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统。过旺或过衰，较宜患大肠，肺，脐，咳痰，肝，皮肤，痔疮，鼻气管等方面的疾病。
水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统。过旺或过衰，较宜患肾,膀胱，胫，足，头,，肝，泌尿，阴部，腰部，耳，子宫，疝气等方面的疾病。
祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，*色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚。
而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！
(6)五行与五色一般来说五行的金、木、水、火、土各以白、绿、黑、红、*五色代表，并各自联系和代表多种器官：属金的内脏有肺、大肠和鼻;属木的是肝、胆囊和肌肉;属水的有肾、膀胱、耳和骨骼;属火的是心、小肠及舌头;脾、胃和口腔则属土。
.红色食物代表火(心、小肠及舌头):有西红柿、红椒和红萝卜等,含丰富的降血压物质,使血管强壮,有助循环系统健康;
2.绿色食物代表木(肝、胆囊和肌肉):有白菜、包心菜和菠菜等，含有益肝脏健康的叶绿素和多种维他命;
.黑色食物代表水(肾、膀胱、耳和骨骼):有黑豆、黑芝麻和蓝莓等，含黑色素，有助提高与肾、膀胱和骨骼关系密切的新陈代谢和生殖系统功能;
4.*色食物代表土(脾、胃和口腔):有橙、南瓜和红萝卜等,含维他命c;
5.白色食物代表金(肺、大肠和鼻):有洋葱、大蒜和梨等,具有抗敏感及炎症功能.
这五味属五行——酸属木，苦属火，辣就属金，咸就属水，甜就属土。
五脏六腑是人体内脏器官的统称，也比喻事物的内部情况。五脏：心、肝、脾、肺、肾；六腑：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。
中医学把人体内在的重要脏器分为脏和腑两大类，有关脏腑的理论称为“藏象”学说。藏，通“脏”，指藏于内的内脏；象，是征象或形象。这是说，内脏虽存于体内，但其生理、病理方面的变化，都有征象表现在外。所以中医学的脏腑学说，是通过观察人体外部征象来研究内脏活动规律及其相互关系的学说。
脏和腑是根据内脏器官的功能不同而加以区分的。脏，包括心、肝、脾、肺、肾五个器官（五脏），主要指胸腹腔中内部组织充实的一些器官，它们的共同功能是贮藏精气。精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。腑，包括胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六个器官（六腑），大多是指胸腹腔内一些中空有腔的器官，它们具有消化食物，吸收营养、排泄糟粕的功能。除此之外，还有“奇恒之腑”，指的是在五脏六腑之外，生理功能方面不同于一般腑的一类器官，包括脑、髓、骨、脉、女子胞等。应当指出的是，中医学里的脏腑，除了指解剖的实质脏器官，更重要的是对人体生理功能和病理变化的概括。因此虽然与现代医学里的脏器名称大多相同，但其概念、功能却不完全一致，所以不能把两者等同起来。
()五脏之间的关系（）五脏之间的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心；心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾；脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血等等。
（2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
但必须指出，五行学说来说明脏腑之间的平衡关系，存在一定的局限性。这是因为五脏对应五行只是抽取了五脏的部分特性，五行并不能解释世界上的一切现象，只是部分关系。
(2)五脏病变的相互影响（）母病及子：母脏先病，然后累及子脏。
（2）子病及母：子脏先病，然后累及母脏。这种情况下一般病情较重。
（）相乘：即相克太过。可能是克者太旺，或者被克者太虚造成。这种情况下病情容易严重。
（4）相侮：即克制不足，反被其克。可能是被克者太旺，或者克者太虚造成。
()五脏和季节的关系木对应春季，火对应夏季，土对应长夏，金对应秋季，水对应冬季。在各个季节里，对应的脏负担较重，而所相生的脏得到补益。比如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重。同时由于木生火（心），所以心情容易舒畅。
(4)五脏强弱和性格的关系在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制,急躁而欠涵养。水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。木多无制，刚愎自用。金多无制，精干而敏锐。土多无制，慈厚而好静。当然即使这样，通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。
(5)五行相生如木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝功能的正常发挥。这种五脏相互滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的。
(6)脏与脏的关系．心与肺：心主血，肺主气。人体脏器组织机能活动的维持，是有赖于气血循环来输送养料。血的正常运行虽然是心所主，但必须借助于肺气的推动，而积存于肺内的宗气，要灌注到心脉，才能畅达全身。
2．心与肝：心为血液循环的动力，肝是贮藏血液的一个重要脏器，所以心血旺盛，肝血贮藏也就充盈，既可营养筋脉，又能促进人体四肢、百骸的正常活动。如果心血亏虚，引起肝血不足，则可导致血不养筋，出现筋骨凌痛、手足拘挛、抽搐等症。又如肝郁化火，可以扰及于心，出现心烦失眠等症。
．心与脾：脾所运化的精微，需要借助血液的运行，才能输布于全身。而心血又必须依赖于脾所吸收和转输的水谷精微所生成。另方面，心主血，脾统血，脾的功能正常，才能统摄血液。若脾气虚弱，可导致血不循经。
4．心与肾：心肾两脏，互相作用，互相制约，以维持生理功能的相对平衡。在生理状态下，心阳不断下降，肾阴不断上升，上下相交，阴阳相济，称为“心肾相交”。在病理情况下，若肾阴不足，不能上济于心，会引起心阳偏亢，两者失调，称“心肾不交”。
5．肝与脾：肝藏血，脾主运化水谷精微而生血。如脾虚影响血的生成，可导致肝血不足，出现头晕、目眩、视物不清等。肝喜条达而恶抑郁，若肝气郁结，横逆犯脾，可出现腹痛、腹泻等。
6．肝与肺：肝之经脉贯脂而上注于肺，二者有一定联系，肝气升发，肺气肃降，关系到人体气机的升降运行。若肝气上逆，肺失肃降，可见胸闷喘促。肝火犯肺，又可见胸胁痛、于咳或痰中带血等症。
7．肝与肾：肾藏精，肝藏血，肝血需要依赖肾精的滋养，肾精又需肝皿不断的补充，两者是互相依存，互相资生。肾精不足，可导致肝血亏虚。反之，肝血亏虚，又可影响肾精的生成。若肾阴不足，肝失滋养，可引起肝阴不足，导致肝阳偏亢或肝风内动的证候，如眩晕、耳鸣、震颤、麻木、抽搐等。
8．肺与脾：脾将水谷的精气上输于肺，与肺吸入的精气相结合，而成宗气(又称肺气)。肺气的强弱与脾的运化精微有关，故脾气旺则肺气充。由脾虚影响到肺时，可见食少、懒言、便搪、咳嗽等症。临床上常用“补脾益肺”的方法去治疗。又如患慢性咳嗽，痰多稀白，容易咳出，体倦食少等症，病证虽然在肺，而病本则在于脾，必须用“健脾燥湿化痰”的方法，才能收效。所谓“肺为贮痰之器，脾为生痰之源”，这些都是体现脾与肺的关系。
9.脾与肾：脾阳依靠肾阳的温养，才能发挥运化作用。肾阳不足，可使脾阳虚弱，运化失常，则出现黎明泄泻，食谷不化等症。反之，若脾阳虚衰，亦可导致肾阳不足，出现腰滕废冷、水肿等。
0．肺与肾：肺主肃降，通调水道，使水液下归于肾。肾主水液，经肾阳的蒸化，使清中之清，上归于肺，依靠脾阳的运化，共同完成水液代谢的功能。肺、脾、肾三脏，一脏功能失调，均可引起水液媚留而发生水肿。肺主呼吸，肾主纳气，两脏有协同维持人身气机出入升降的功能。
．心与肾：心肾两脏互相作用，互相制约以维持生理功能上的相对平衡，称为“心肾相交”；如果肾阴不足，心火过盛，失去协调，称为心肾不交而出现健忘、失眠、心悸、遗精等症状。
心与肾还有另一种生理病理关系?就是心阳和肾阳的相万：作用，相互促进。心的阳气足，表现着血液循环畅旺，如果肾的元阳衰微(命门火衰)可以导致心阳的不足；心阳不足，也可以影响肾阳的不足。
2．心与肝：心为一身血液循环的中心，肝是贮藏血液的一个重要器官。所以心血旺盛，肝血也就贮藏充盈，就可以营养筋脉，促进人体及四肢屈仲的五批活功。如果血液不足，损耗过度，以致血．亏肝虚，血不养筋，则出现筋绎痉浦，手足痔孪、抽搐等症状，这说明心血过耗，肝失所养造成的病理变化。
．心与脾：脾的运化功能，需要心阳的推动，而心血的生成，又必须依赖于脾所吸收相转输的水谷精微。另一方面，心主血而脾统血，脾的功能正常，才能很好的统摄血液；若脾阳虑衰，就要导致血不循经等疾病。
4．肝与脾：肝藏血，脾主运化营弊，化生血液，如脾虚，影响血的生成，则肝血不足，在临床上表现为头晕眼花，视物模糊等。
5．脾与肺：肺气的强弱南·赖于水谷之天的供给，水谷之气与脾的远化是密切相关，故脾虚影响到肺时，常出现面色苍白、懒言、少食、消瘦、咳嗽、便溶等症状。治疗上常用“补脾益肺”的方法。又如慢性咳嗽的痰多而稀白，身倦气促，食欲不振等症状，病变虽在肺而病本在于脾，必须用健脾化痰的方法，才能奏效。所谓“肺为贮痰之器，脾为生痰之源”，由此就可以体现脾与肺的关系。
6．脾与肾：脾阳依靠肾阳的温养才能发挥运化作用。肾阳不足可致脾阳虚弱，运化失职，出现腹脓、消化不良、大便搐泄或浮肿、腹水等肾虚症状，治疗必须用健脾补肾的方法。
7．肺与肝：肝火盛时可以灼肺，出现干咳或痰血、胸胁痛、易怒等症状，肝气上逆又可影响肺气失降，而见胸脂胀满不舒等。
8．肾与肝：肾藏精，肝得肾精的滋养，可维持肝脏的功能正常。如肾阴不足，肝失滋养，就会引起肝阴不足，肝阳上亢，或肝风内动的疾病，如头昏眼花、耳鸣、肌肉跳动、肢体麻木、下焦无力等。常常是肝肾同治，采用滋肾养肝的方法而获得疗效。
9．肾与肺：()从水液代谢方面来说，肾的经脉上连于肺，管理三焦，腕磅上靠肺的通调，下靠肾的开合，中靠脾的运化，故肺、脾、肾三脏对全身水液代谢都有密切关系，一脏功能失职，均会使水液滞留而发生水肿。
(2)从气的关系来说，肺主呼吸而肾主纳气，二脏有协同维持人身气机出入升降的功能。
(7)腑与腑的关系六腑是传导饮食物的器官，它们既分工又协作，共同完成饮食物的受纳、消化、吸收、传导和排泄过程。
(8)脏与腑的关系.心与小肠：经络相通，互为表里。心经有热可出现口舌糜烂。苦心经移热于小肠，则可兼见小便短赤，尿道涩痛等症。
2.肝与胆：胆寄于肝，脏腑相联，经络相通，构成表里。胆汁来源于肝，若肝的疏泄失常，会影响到胆汁的正常排泄。反之，胆汁的排泄失常，又会影响到肝。故肝胆症候往往同时并见，如*疽、胁痛、口苦、眩晕等。
.脾与胃：在特性上，脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥；脾主升，胃主降。在生理功能上，胃为水谷之海，主消化；脾为胃行其津液，主运化。二者燥湿相济，升降协调，胃纳脾化，互相为用，构成了既对立又统一的矛盾运动，共同完成水谷的消化、吸收和转输的任务。
胃气以下行为顺，胃气和降，则水谷得以下行。脾气以上行为顺，脾气上升，精微物质得以上输。若胃气不降，反而上逆，易现呢逆、呕吐等症。脾气不升，反而下陷，易现久泄、脱肛、子宫下脱等症。由于脾胃在生理上密切相关，在病理上互相影响，所以在临证时常脾胃并论，在治疗上多脾胃并治。
4．肺与大肠：经络相连，互为表里。若肺气肃降，则大肠气机得以通畅，以发挥其传导功能。反之，若大肠保持其传导通畅，则肺气才能清肃下降。例如：肺气蛮滞，失其肃降之功，可能引起大肠传导阻滞，出现大便秘结。反之，大肠传导阻滞，又可引起肺肃降失常，出现气短咳喘等。又如：在治疗上肺有实热，可泻大肠，使热从大肠下泄。反之，大肠阻滞，又可宣通肺气，以疏利大肠的气机。
5．肾与膀胱：经络相通，互为表里。在生理上一为水脏，一为水腑，共同维持水液代谢的平衡(以肾为主)。肾阳蒸化，使水液下渗膀胱，膀肮又借肾阳的作用，通过自身的功能而排泄小便。在病理上，肾阳不足，可影响膀胱功能减弱而出现小便频数或遗尿；膀胱湿热，又可影响肾脏而出现腰痛、尿血等。
6．心包与三焦：经络相通，互为表里。例如，临床上热病中的湿热合邪，稽留三焦，出现胸闷身重，尿少便溏，表示病在气分。如果未能制止其发展，温热病邪，便由气分入营分，由三焦内陷心包，而出现昏迷、谵语等症。
(9)脏腑与形体组织形体组织主要指脉、筋、肌肉、皮肤、骨等。它们与五脏的关系是心主脉，肝主筋，脾主肌肉(及四肢)，肺主皮毛，肾主骨。同时，人体脏气的盛衰，又会反应到最明显的部位。如；心，其华在面；肝，其华在爪；脾，其华在唇；肺，其华在皮毛；肾，其华在发。可见脏器和肌体的关系是密切的。
此外，肝有病变，病人可出现抽筋，指甲变薄变软；心有病变，可使血脉衰弱，面色无华；脾有病变，可使肌肉消瘦，口唇淡白；肺有病变，可使皮毛枯搞；肾有病变，可使骨生长不正常，毛发稀少等等。这都说明了脏器的病变反映到相应的形体组织。
中医认为“脾”、“胃”之间的相互关系如何?
中医认为，人体是一个有机的整体,各脏腑、组织、器官的功能活动不是孤立的，而是相互有关联的,是整个机体活动的一部分。它们以经络为通道，在各脏腑组织之间,相互传递着各种信息，在气血津液环周全身的情况下,形成一个非常协调的统一整体。
脾与胃通过经络相互络属而构成表里关系。胃主受纳，脾主运化,共同完成饮食物的消化吸收及其精微的输布，滋养全身,故脾胃共为“后天之本”。脾主升，胃主降,“脾宜升则健，胃宜降则和”。脾喜燥而恶湿,胃喜湿而恶燥，两者相反相成,共同完成饮食物的转化过程。如果脾气不升，则胃气就会失降,会出现纳差、恶心、腹胀、便秘等症；如果饮食不节，使胃失和降,则会影响脾的升清，使运化失司,出现腹胀、腹泻等症。
肾与脾胃之关系
中医认为肾为“先天之本”，脾胃为“后天之本”,所以肾与脾胃是相互资助、相互依存的。
如果肾阳不足,不能温煦脾阳，则会出现腹部冷痛、下利清谷或五更泄泻及水肿等脾阳虚的证候；如果脾阳虚,日久则会导致肾阳虚，脾肾阳虚则导致肠道传送无力,使大便艰涩、排出困难，伴有腹中冷痛,四肢不温，腰膝酸冷等症。
肝对水液代谢的调节
水液代谢的调节和肝有密切关系。肝主疏泄，调畅气机，而水的运行亦有赖于气的推动。肝调节水液代谢，主要通过三个途径来实现：一是调畅三焦气机，使三焦水道通利；二是促进肺、脾、肾等脏腑气机的升降，从而发挥它们主持水液代谢的作用；三是气行则血行，血行则水利，气血运行通利，水液运行也就正常。若肝有病变，疏泄不利，气机不调，则影响气、血、水的运行；血瘀水阻，气滞水停，从而导致水液代谢障碍。临床可见臌胀、腹水等病症。
脾的调节
脾主运化，在人体水液代谢过程中，发挥着重要作用。
运化水液的含义是很广泛的，包括“脾气散精，上归于肺”，以及水液在体内各脏腑组织器官的转输、布散、排泄等升降出入过程。脾居中焦，为全身气机升降、水液代谢的枢纽。水液在体内由肺而下降于肾，或由肾蒸腾气化而上升于肺，均需靠脾的转输作用，方能维持正常。脾气充足，运化水液功能健旺，人体水液代谢才能协调平衡；若脾虚失运，则水液难于转输排泄，导致水湿内停，产生多种病症。故《素问·至真要大论》说：“诸湿肿满，皆属于脾。”即是强调了脾在水液代谢过程中的重要作用。
肺的调节
肺主宣发、肃降、通调水道。水液有清有浊，其中之清者，经肺的宣发布散作用，分布到体表和脏腑，以滋养濡润脏腑、肌腠、皮毛；而其中之浊者，则通过肺的肃降作用，经过三焦水道下降于肾。所以，肺对水液代谢的调节作用，主要是通过调节排汗和通调三焦水道来实现的，故“肺为水之上源”。肺病，则水液代谢失常，可形成水肿、小便不利等。
三焦的调节
三焦属六腑之一，为气机、水液升降之通路，是参与人体水液代谢的重要脏腑之一。《素问·灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”这是对三焦通行水液功能的很好说明。因此，三焦有病，往往影响水液代谢。从临床实践看，三焦病变多属实证，常见尿闭、水肿等症。三焦壅塞，水液受阻，不但可以见到皮肤、肌肉等全身性水肿，同时，还可见到腹水、悬饮等病症。
小肠的调节
小肠具有泌别清浊的生理功能，主要体现在三个方面：()吸收水谷精微；(2)将食物残渣下输大肠；()吸收水液参与水液代谢。小肠在吸收水谷精微的同时，也吸收部分水液，下行膀胱为尿，故又称“小肠主液”。若小肠有病，清浊不分，并走大肠，则可见腹泻、小便短少等症。
第三章情绪对健康的影响世界卫生组织组织指出：“健康不仅是没有病和不虚弱，而且是身体、心理、社会三方面的完满状态。”为此每个人要想身体健康，必须要具有健康的情绪。良好的健康情绪体现在日常生活与工作之中，如“人逢喜事精神爽”、“笑一笑，十年少”等这都是对良好情绪功能的肯定，若遇事过于产生悲伤，甚至产生“敷衍”的活下去的情绪，这种活法情绪是有害的，所以说人应学肝“自作多情”，这同人体健康密切相关。因此贵在七乐，即：
宽以为乐、动中取乐、静中得乐、爱好多乐、知足常乐、天伦之乐、健康是乐。这七乐做到了就有利于健康。
而不良的喜、怒、忧、思、悲、惊、恐情绪就有损健康。如过喜情绪会伤心，这是因为过喜突然大笑则使心脏病患者引起心脏停止而死亡；久思情绪会伤脾，是因为久思使人气血阻滞，饮食难消、胸闷、用费满；暴怒情绪会伤肝，是因为发怒时交感神经兴奋，使血压升高，而副交感神经受到抑制，影响消化功能，则会出现头晕、头痛或胸闷、肋痛等；悲、忧情绪会伤你的肺，因为悲忧使人气魄不足，情绪低落、胸闷、气短、乏力；惊、恐情绪会伤肾，因惊恐使人肾气不固，
心肾不交，以致大小便失禁或是心空虚、神无所附而慌乱失措。所以说健康身体与健康情绪有密切关系。
()情绪与身体健康一项新研究表明，如果你与能使你悲喜交集的人交朋友，会使你血压上升。“传统的观念是，压力对我们的健康有害，而人际关系对我们有益，因为我们可以得到朋友的支持，帮助我们处理我们的压力。"茱利安妮.霍尔特在新闻发布上说，她是杨百翰大学心理学助理教授。"但有些关系会造成人与人之间的压力，所以我们不能将所有关系混为一谈。”她的研究报告发表在《健康心理学》，这是美国心理协会的一本杂志。
研究人员让02名健康的志愿者戴上血压监视器天。志愿者按下按钮约五分钟，记录她们每次社交活动的血压。此外，他们还坚持记下每天与他们接触过的人，并回答了有关他们之间关系的问题。
调查结果显示，悲喜交集的情绪比单纯敌意更能让人血压上升。
“当你看到那些令人厌恶的或不愿接触的人时，你或许会避免与他们接触或者你可以不理睬他们，因为你知道他们没有什么值得你期待。”霍尔特解释。“如果一个人，你觉得既有积极的也有消极的影响，可能你会希望从他身上找到闪光点，然后当你这样做时发现得不到你想要的东西，这令人很痛心的。”
在报告里还不一个意料之外的事情。它表明，密切的家庭关系大有益处，即使有家庭成员有时会得罪你。研究人员说，甚至当人们对家庭有消极情绪时，自己的血压也不会像对其他人有消极情绪那样高升。这就是理论认为，家庭关系浓的的人寿命较长，和生活质量更好。
专家发现：“敌视情绪”引发的焦虑、悲观每上升%，患心脏病的危险就增长6个百分点。因为“敌视情绪”长期郁积会破坏男性身体的免疫系统，更能对心脏系统产生压力，严重的还会导致心脏受损。
制“敌”有方：修炼心性，心态平和地与人合作，要知道懂得成全别人才能成就自己。
(2)季节性情绪被医学家称为“季节性情绪失调”是指因天气变化而产生的情绪疾病。尤其是冬天，阳光照射时间短，万物萧瑟的景色，这时，对环境和气候格外敏感的男人就会出现情绪低落，极度疲倦，嗜睡和贪吃及对所有事情都失去兴趣的症状，严重的还会引起机体正常功能衰退。
()健康的情绪标志１、情出有因
任何情绪，情感的产生与发展必须由一定的原因引起。例如，可喜的现象引起欢乐的情绪；不幸的事件引起悲哀的情绪；挫折引起沮丧的情绪等等。无缘无故的喜、怒、哀、乐，莫名其妙的悲伤、恐惧，就不是情绪健康的表现。
２、表现恰当
一定的刺激会引起一定的情绪反应，反应和刺激应该相互吻合，例如因成功而喜悦，因失败而痛苦，该高兴就高兴，该悲哀就悲哀。假如失去亲人还哈哈大笑，或者受到挫折反而高兴，受到尊敬反而愤怒，则是情绪不健康的表现。
、反应适度情绪表现的持续时间和强烈程度都应适当，不能无休无止地没完没了，也不能过分强烈或过于冷漠。刺激强度越大，情绪反应就越强烈；反之，情绪反应也就越弱。如果微弱的刺激引起强烈的情绪反应，则是情绪不健康的表现。4、情绪稳定情绪稳定表明一个人的中枢神经系统活动处于相对的平衡状态，也反映了中枢神经系统活动的协调。一般来说，情绪反应开始时比较强烈，随着时间的推移，反应逐渐减弱。如果反应时强时弱，变化莫测，经常处于不稳定状态，则是情绪不健康的表现。5、心情愉快 以愉快的心境为主，积极情绪多于消极情绪。如果一个人经常情绪低落，愁眉苦脸，心情郁闷，则是心理不健康的表现。6、能自我控制健康的情绪是受自我调节和控制的。情绪健康的人，应是情绪的主人，可把消极的情绪转化为积极的情绪，也可把激情转化为冷静。
(4)健康情绪诗一哭二闹三上吊，使用之前要思考。
学生上学不怕苦，否则学习变债主。
大人工作要微笑，避免晚睡和懒觉。
吃完饭后走百步，心情也会变很好。
找点生活的情调，容颜美丽情绪好。
遇事还是要自信，健康情绪很重要！
第四章道德健康
道德健康是平衡健康的第一要素，健康应“以道德为本”。“道”，既是指人在自然界及社会生活中待人处世应当遵循的一定规律、规则、规范等，也是指社会*治生活和做人的最高准则。“德”是指个人的品德和思想情操。可以说，道德是人类所应当遵守的所有自然、社会、家庭、人生的规律的统称。违反了这些规律，人们的心身健康就会受到伤害。
道德健康的核心是“仁爱”从以下十个方面来具体理解：
一是表现在对自己要严于律己、自尊自爱、养生惜身；
二是表现在对父母的关系上是孝敬；
三是表现在夫妻关系上是相亲相爱；
四是表现在对待子女要严格、慈爱；
五是表现在兄弟姐妹关系上是互敬互爱；
六是表现在与他人关系上是谦让友爱；
七是表现在对物要爱惜节俭；
八是表现在工作上要爱岗敬业、任劳任怨；
九是对国家民族要忠贞爱国、有民族自尊。
十是表现在对自然万物要顺应自然、亲和万物、珍爱生命。
“仁爱”是传统道德的精髓，也是道德健康的核心，有“仁爱”之德的人自然心身平衡，而且能与自然、社会、他人和谐相处，视他人为亲人，与人为善，乐在其中。
第五章正能量与健康的关系中国传统养堡理论中，精、气、神占有十分重要的地位，它们构成了我们人体的健康正能量，也是舂代朴素人体生命学说的基本要素：
“精”是维持人体生命活动的物质基础；
“气”是生命活动的原动力；
“神”则被视为生命活动的外在表现，或称为生命结构的总体功能信息；
三者之间具有相互滋生、相互助长的内在联系：精充气足则神全，是奉养形体，维护生命的根本。古代医学家和养生家认为，养生养的就是人的“精气神”，遵循正确的方法，往往能够获得健康和高寿。为了阐述精、气、神在人体生命活动中的特殊作用，将其与自然界万物赖以生存的一些基本物质共同比喻为“三宝”，这就是所谓的“天有三宝：日、月、星；地有三宝：风、火、水；人有三宝：精、气、神。
“精、气、神不可损也，损之则伤生。”——药王·(唐)孙思邈“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”——《*帝内经》
结束语：鼓足“精气神”，激发健康正能量健康对我们如此重要。如果人们平日多掌握一些对抗疾病的方法，也就尽可能能少地被疾病所侵袭，从而过上健康快乐的生活。也许有人会问世上真有这样的方法吗？这些方法都是什么呢？这些都是在道然养生其他书籍中中要给大家详细介绍的。但在掌握这些方法之前，我们首先应该弄明白我们生病的原因。——百分之八十的病来源于情绪。在中医理论的认为中，病因也是来源于情绪，《*帝内经》云：恐伤肾、喜伤心、怒伤肝、忧伤脾、悲伤肺。
归结起来无非就是“精、气、神”。翻阅《*帝内经》我们不难看出，这部经典的中医学著作从头到尾讲的也就是精、气、神。中医学认为，精、气、神为人身的三宝，生命物质起源于精；生命能量有赖于气；生命活力表现为神。精、气、神，构成了我们身体的健康正能量。精，就像土壤中的各种元素和水分一样，植物若想成长就要时时刻刻从中汲取自己所需的元素，否则的话，植物就会枯*，最终死亡。我们人类也一样，成长、生存也离不开各种各样的营养物质。我们所需要的营养物质有一部分是生来就有的，是我们的父母在孕育我们的时候就赠予我们的，那就是和我们繁衍后代息息相关的生殖之精。其余的营养物质则是来源于我们的饮食。这也就是我们为什么要吃饭的根本原因。平时大家都说吃五谷杂粮，为什么要吃五谷杂粮呢，原因也就在于此。气，是维护人体生命活动所必需的精微物质，是推动人体脏腑组织机能活动的动力，它既是物质的代称，也是功能的表现。气在人体有推陈出新、温煦脏腑、防御外邪、固摄精血、转化营养等重要职能。“人之有生，全赖此气”、“人活一口气”这些都是民间的俗语，民间流传下来很多东西都很经典，这些关于气的总结也是如此。可以说简简单单的一句话，却道出了气的真谛。神，是指人体的一系列精神意识、思维活动，为心(相当于现代医学的大脑)所主。心为人体的最高司令官，神则居其首要地位，心健则神气充足，神气充足则身强，神气涣散则身弱，故《*帝内经》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也……心伤则神去，神去则死矣。”因此，清心寡欲以养神，人体就能保持健康，益寿延年。白居易诗云：“忧极心劳血气衰，未到三十生白发。”这是神耗而早衰的真实写照。可见，“神安”，我们才会健康，才会充满活力。因此中国人养生有三大法宝：养精、养气、养神。我们防病养生，防的就是精气神受损，自然养的也就是精气神。精气神一旦出问题了，运行在经络中的气血就会在我们的身体里面横冲直撞，气血流通出现障碍，身体五脏六腑中的阴阳平衡就会被打破，我们的身体自然就不能安享太平了。《吕氏春秋·达郁》篇指出：“血脉欲其通也……精气欲其行也。若此，则病无所居，而恶无由生矣。”传统的养生方法，如太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩、针灸等等，其主要机理也都在于促进精气流通，以使病体康复。精气流通作为传统养生理论指导原则之一，其本质要义不外乎协调阴阳气血，使机体各种功能处在最佳状态，从而有益于健康长寿。因此，若想健康长寿，活到天年就要养好精气神，让我们的身体充满着健康正能量。所以，每个生命都蕴含着自愈的能力，这种能力源于我们生活的方式，源于我们的家庭，也源于我们的朋友。
说了这么多，我们只是想告诉大家一个奥秘，不要迷失在各种各样的养生方法里，要学会倾听你内心深处的声音，选择最有感触的一种，并且投入到其中经营自己的健康。经营健康就像经营生意一样，要有耐心，也要有高瞻远瞩的眼光。这样，我们才能真正成为一个精气神十足的人。
健康需要正能量！
道然养生健康体系
道然养生是一家致力于满足居民家庭健康需求；集中医、道医师资培养、养生项目培训和健康调理于一体的综合养生服务中心。
我们以养生文化传播：康健之旅体验营、道然健康之旅夏令营为基础，以中医、道医自然养生技术培训：禅拍体验营、艾灸体验营、按摩正骨体验营为依托；以疗愈中心的：禅拍、艾灸、药浴、拔罐.....为服务主体；培养家庭健康理疗师和养生技师，为居民解决健康问题；创新养生技师的就业模式和服务方式。
道医自然养生---简称“道然养生”！
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