===如实知自心?茶味本不生===
茶疗的概念
狭义的茶疗，仅指应用茶叶，未加任何中西药，这是茶疗的基石与主体。茶叶在传统应用上其功效已有二十四项之多，所以光是茶叶一味也足以构成茶疗体系。
广义上的茶疗，即可在茶叶外酌加适量的中、西药物，构成一个复方来应用。也包括某些方中无茶，但在煎服法中规定用“茶汤送下”的复方，实际上是茶、药并服。
耆婆茶疗的愿心：在传统茶疗基础上，配合皇帝秘法中五音疗法、情志疗法；佛经论中止观治病法、安那波那呼吸疗法、陀罗尼治病密咒等，在茶疗治病过程中通达一切病法门，真实了知，身心二病非真非有，众生病亦非真非有，以此自疗，亦度众生。
茶疗方记载
古代茶疗茶方剂被广泛的运用，诸多典籍都有相关的记载。茶疗的本草记述，以唐代苏敬等撰的《新修本草》（又称《唐本草》）为最早。
宋代《太平圣惠方》，其书97卷中就有药茶诸方一节，收药茶方剂8首。
宋代《和济局方》中也有药茶的专篇介绍，其中的“川芎茶调散”一方可称得上是较早出现的成品药茶。
宋代《圣济总录》中载有大量的民间经验方，也有应用药茶的经验。
元代邹铉增编的《寿亲养老新书》中载有防治老年病的药茶方2首，一是槐茶方，二是苍耳茶。
元代饮膳太医忽思慧在《饮膳正要》中较为集中地记载了各地多种药茶的制作、功效和主治等。
元代纱图穆苏撰著的《瑞竹堂经验方》一书中载有治痰喘病的药茶方。
至明清时期，茶疗之风盛行，药茶的内容、应用范围和制作方法等不断被更新和充实。在这个时代背景下，便诞生了“古方茶疗”第一人石潭秋。其在家乡羊楼洞创立“芝元堂”做起茶疗生意，在当时久负盛名。而今，经过四百多年的沉淀，芝元堂已将古方茶疗推向了全世界。
从近年编撰出版的《慈禧光绪医方选议》中可以看出，药茶已成为清代宫廷医学的一个组成部分，清宫御医为慈禧和光绪所拟药茶体现了当时的较高水平。
到了近代，特别是现代，茶疗的应用几乎随处可见。如《中国药学大辞典》、《中国医学大辞典》、《药材学》、《中药大辞典》、《瀚海颐生十二茶》、《家用中成药》、《食物疗法精萃》、《养生寿老集》、《中国药膳学》、《中国药学》等诸多著作中，都录有许多茶疗方剂，其取材易、制法简，应用方便，疗效好的特点，备受人们的欢迎。
茶的四气五味（一）
四气指茶有寒、热、温、凉四种不同的药性，又称四性；五味指茶有酸、苦、甘、辛、咸五种不同的药味。中国有一千多种茶，其四气五味不同，因而有不同的治疗作用。
四气五味理论最早载于《神农本草经》，其序录云：“药有酸咸甘苦辛五味，又有寒热温凉四气。”书中以四气配合五味，共同标明每味药的药性特征，开创了先标明药性，后论述药物功效及主治病证的本草编写体例，奠定了以四气五味理论指导临床用药的基础。
在治疗方面，《神农本草经》云：“疗寒以热药，疗热以寒药。《素间.至真要大论》云：“寒者热之，热者寒之。”这是基本的用药规律。
茶的性味，《新修本草》作“味甘、苦，微寒，无*”；《本草纲目》改作“味苦、甘，微寒，无*”基本相同，比较符合茶的实际味道。中医理论一般认为：甘者补而苦则泻，可知茶叶是功兼补、泻的良药。微寒，即凉也。具寒凉之性的药物可以清热、解*，这也与茶的实际功效相符。其他各家的论述，也大体类似。例如：《本草拾遗》作“寒，苦”；《汤液本草》作“气寒，味苦”等。
六大茶类的四气是怎么样的呢？
一般情况下，不发酵的绿茶性偏寒，完全发酵的红茶性偏温，一至三年白茶性寒，五至十年性凉。半发酵的乌龙茶及后发酵的*茶类、黑茶类的“四气”处于绿茶和红茶之间。刚炒制出来的新茶，不管是绿茶还是红茶，性热，均含有火气，多饮可使人上火。
茶的四气五味（二）
五味是医家在长期实践过程中，以脏腑经络理论为基础，用五行学说总结归纳而成的。它不仅是药物味道的真实反映，也是药物作用的高度概括。
《内经》认为辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软，这是关于五味所代表的药物作用最早的总结和概括。
①辛味。能散能行，有发散解表、行气行血的作用。故辛味药多用治外感表证及气滞血瘀等病证。
②甘味。能补能和能缓，有滋补和中、调和药性及缓急止痛的作用。故甘味药多用治正气虚弱、身体诸痛及调和药性、中*解救等。
③酸味。能收能涩，有收敛固涩的作用。故酸药多用治体虚多汗、肺虚久咳、久泻久痢、遗精滑精、遗尿尿频、月经过多、白带不止等病证。
④苦味。能泄能燥能坚，有清泄火热、泄降逆气、通泄大便、燥湿坚阴（泻火存阴）等作用。故苦味药多用治热证、火证、气逆喘咳、呕吐呃逆、大便秘结、湿热蕴结、寒湿滞留等病证。
⑤咸味。能下能软，有泻下通便、软坚散结的作用。。故咸味药多用治大便燥结、瘰疬瘿瘤、症瘕痞块等病证。咸味药多入肾经，有较强的补肾作用，用治肾虚证。
五味之外，还有淡味及涩味。淡味能渗能利，有渗湿利小便的作用；涩味与酸味药作用相似，也有收敛固涩的作用，故本草文献常以酸味代表涩味功效，或与酸味并列来标明药性。
五味对五脏各部位有一定的选择性，《素问·宣明五气论》中有：“酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾”之说。其作用是辛味药以散肺气之郁，甘味药以补脾气之虚，苦味药以泻心火，酸味药以敛肝阴，咸味药以补肾虚。
茶的归经，据《汤液本草》是“入手、足厥阴经”（手厥阴属“心包”，足厥阴属肝）；据《雷公炮制药性解》是“入心、肝、脾、肺、肾五经”。五脏，是中医脏腑学说（一般称为“脏象”）的核心。茶能兼入五脏，说明功效是十分广泛的。
茶疗注意事项
一般情况下，不宜用茶水服药。
睡前不宜喝浓茶。
不宜空腹喝茶。
冲泡之茶不宜隔夜再喝。
夏天宜饮绿茶。
消暑解热宜饮热茶。
减肥宜饮乌龙茶或普洱茶。
看电视宜饮绿茶。
补益药茶宜在饭前服。
安神药茶宜在晚上临睡前服。
儿童宜用茶水漱口。
发汗解表的药茶，宜温饮顿服，微微出汗即可。
服解表药茶，宜禁止冷、酸食物。
服止咳平喘药茶，宜禁食鱼虾类食品。
服清热解*药茶，宜禁食油腻、辛辣、腥臭之食物。
茶疗强调调身、调心、调息，如身心息能达到一致，病已医好了一大半，然后再辅助以五音疗法、情志疗法、陀罗尼疗法等，品茶疗病的功效可谓事半功倍，耆婆茶疗是一种优秀的自我心理治疗与物理茶疗相结合的疗愈方式。
如有志同道合者一起修炼治病排*也未尝不可，但须心有灵犀，事先沟通，切忌浮躁。
越忙越累，越应该抽出半天时间进行茶疗排*，特别是在出现头重脚轻，四肢酸软，口干咽痛，心烦意乱不适时。
药茶的制备
药茶的制备，主要分药材粉碎与配制成型两大步骤，以后制成块状、饼状或散粒，定量装于包（袋）中。药与茶的品质以及炮制的遵循规范，自然是茶药质量的首要因素。
药材粉碎的方法，一般有以下四种：
共研：将方中的部分药材（包括茶叶）或全部药材混合，然后进行粉碎。本法适用于无粘性、少胶质的药材。
分研：将方中的药材个别地进行粉碎。适用于含有易挥发物质的药材（如麝香、冰水）或贵重药材（如羚羊、珍珠）。
掺研：将方中的一般药材先行粉碎，取其部分药粉与油脂较多的药材（如柏子仁、火麻仁）或颗粒较小的药材（如车前子、葶苈子）掺合共研。
串研：将方中一般药材先行粉碎，取其部分药粉与粘性的药材（如龙眼肉、熟地）串合，粉碎成不规则的碎块或颗粒，在60℃以上充分干燥，然后再共同粉碎成粗末。
至于配制成型的方法，一般有以下两种：
混合法：将方中一般药物先行粉碎，个别药材（如质地坚硬、多粘胶等）煎成汤剂，然后混合，拌匀，经干燥（晒干或烘干）后定量装于包装袋中即成。
压制法：将已经粉碎的药材混合，拌匀，加入适量的粘合剂制成均匀的软材，再用铜模压成规定大小和重量的方块，干燥，包装，即成。如方中含有可溶性化学药品时，可先将它溶于少量的水中，加部分药粉吸收，经低温干燥（40℃）后，再与其余药粉混匀。
以上所述，基本上属于传统的制药茶法。茶疗的传统剂型有汤剂、散剂、丸剂、冲剂、以药或食物代茶剂等。近年来又出现了一些新型式，如以袋泡剂取代传统服法；以科学方法制成胶囊剂或结晶体冲泡剂，提取茶叶中的有效成分制成口服液或片剂等。茶方的用方也发展成为调服、和服、顿服、噙服、含漱、滴入、贴敷、擦、涂、熏等。
病患中见人根性利钝
《杂阿含经》卷三十三，列举四种马，比喻四种根基之人对病的态度：
第一良马：仅只须顾视鞭影，即善能观察御者形势、迟速、左右，而随御者之心；比喻听闻其他聚落男女的疾病乃至死亡的无常苦，能生起恐怖而依此正思维的众生。用于茶疗，代表那些本身无病，却又精通各种治病法门的众生，等病来时，当下就能调伏病情。
第二良马：不能顾鞭影而自觉察，若以鞭杖触其毛尾，则能观察御者之心；比喻眼见其他聚落男女的老病死苦，能生怖畏而依正思维的众生。用于茶疗，代表那些为预防疾病到来，提前学习各种治病法门的众生，等病来时，既有充足的心理准备，又有一定的治病方法，很快就能调伏病情。
第三良马：不能顾影及触皮毛而知察驾御者心之所念，必须以鞭杖稍侵皮肉，始能警觉而随御者之心；比喻须眼见聚落中善知识及亲近的人受老病死苦，方心生厌怖而依正思维的众生。用于茶疗，代表那些身心常有病，通过茶疗却能逐渐自我调伏病情的众生。
第四良马：不能顾视鞭影及触皮毛、稍侵肤肉，要须以铁锥刺身伤及肤骨然后方惊，牵车着路始随御者之心；比喻必须自身亲受老病死苦，才会心生厌怖而依正思维的众生。用于茶疗，代表那些身心已有大病，才开始学习茶疗自我治疗的众生。
认识身体四大
《金光明最胜王经》称：地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四*蛇居一箧。
地水火风在佛教术语中称作“四大”，一切物体皆为四大组成，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。人身亦由四大构成，以此说明人身无常、不实、执着其身枉受诸苦。
身体四大具体指哪些物质呢？它们在身体中有着怎样的性能和力用呢？
地大以坚为性，有一定硬度，其业用能受持万物，在人体中为骨骼、头发、毛、指甲、皮肤、肌肉、污垢等。
水大以湿为性，有一定的湿度，其业用能使物摄聚不散，在人体中为体液，如血液、淋巴液、口水、鼻涕、屎尿、痰等。
火大以热为性，有一定的温度与热量，其业用能使物成熟，在人体中表现为细胞吸收养分进行工作维持人体温度。
风大以动为性，有一定的动力，其业用能使物成长、流动、及身体活动，在人体中为各个循环系统，如呼吸系统、血液循环等。
四大的本质
身体是四大假合
由于四大的和合，而有诸般的体相，犹称之为“色”；如果四大失调，便将成为“病”；如果缺少任何一样，必定成之为“死亡”；最后四大分散，终究归于“无”，因此生与灭的形成，只是聚合与离散的现象，身体只是四大假合，并没有实在的主体，因此称为空。空可不是什么都没有哦，身体虽空，但并没有妨碍你造作各种善恶之事，自己做的事情自己要承受，这叫因果不空。
举个例子
绿叶属于四大平衡，有坚挺的外表（地大），叶肉水润光泽（水大），光合作用旺盛（火大），营养运载有力，细胞呼吸旺盛（风大）。
*叶属于四大失衡，外表逐渐萎缩（地大），叶肉暗涩（水大），光合作用减弱（火大），营养运载管道逐渐萎缩，细胞呼吸微弱（风大）。
枯叶属于四大分离坏灭，外表萎缩干枯（地大），叶肉无水（水大），光合作用无（火大），营养运载管道干瘪，线粒体死亡无呼吸（风大），地水火风只剩地大，最后地大分解，化作春泥更护花......
四大致病病相
《摩诃止观》云：夫有身即是病，四蛇性异，水火相违，鴟梟共栖，蟒鼠同穴。*器重担，诸苦之藪，四国为邻，更互侵毁，力均则暂和，乘虚则吞併。四大休否，此喻可知。
举个例子
蟒蛇代表地大，老鼠代表水大，鹞鹰代表火大，猫头鹰代表风大。夏天来了，蟒蛇既捕食老鼠，也捕食鸟类，代表地大可害水大，风大，火大，也可以同时害其他三大；冬天到了，蟒蛇冬眠了，老鼠就可以吃蟒蛇，鸟类也捕食蟒蛇，代表水大，风大，火大都可以害地大，也可以同时害地大。人体只要这四大相对平衡，就相对健康，四大平衡一旦打破，人体就会生病，明白了吗？
四大致病相貌
地大病相
如果身体苦闷沉重；有病的浊痰和淤血结聚为坚硬的肿块或肿瘤，疼痛难忍；全身干枯，皮肤干燥；由风寒湿引起的肢体麻木；肌肉软化，没有力气；身材瘦弱等，是地大太增所致。
水大病相
浮肿虚胖，水肿膨胀，肚皮膨胀，腹水，肝腹水等水大太增所致。
火大病相
全身从上到下发大热，手、脚心都会烧起来；骨头关节酸痛苦楚；甚至连呼吸也困顿乏力，是火大太增所致。
风大病相
心疼有悬荡感；恍惚，神志不清，精神不集中；懊恼，心中郁闷不畅；做事情忘前失后，是风大太增所致。
四大生病因缘之四大不顺与饮食不调
一、四大不顺
四大不顺者，行役无时，强健担负，棠触寒热，外热助火，火强破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是为水病；外风助气，气吹火，火动水，是为风病；或三大增害於地，名等分病，或身分增害三大，亦是等分，属地病。此四既动，眾恼竞生。
举个例子
衣少触寒：出行不按照时节规律，大冬天穿很薄的衣服，寒气就容易进入体内，就会得病。
超负劳作：超负荷工作，劳动，超出身体机能所能负担的范围，就会生病。
二、饮食不节
饮食不节亦能作病，如姜桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增风，膏腻增地。胡瓜为热病而作因缘，即是噉不安之食，食者须别其性。
举个例子
身体本身就火大，经常上火，如果吃了姜、桂枝这些食物，就会火上加火，得火病。
身体本身有浮肿，虚胖，还要吃蔗糖、蜂蜜之类的食物，就会增长水病。
身体本来就恍惚，健忘，还吃梨子这种食物，就会增长风病，病情加重。
身体本来就沉重，肢体麻木，还吃肥肉之类的东西，就会增长地病，使身体更加沉重不堪。
大病初愈，不小心吃了*瓜，病情又犯了；或是因吃*瓜而得热病，属于饮食不当所致。
所以嘱咐大家，四季出门要根据季节变化及时调换衣服防寒保暖；劳动、工作要根据身体实际状况来调整，不能勉强，否则会造成身体机能损伤；饮食时一定要根据身体具体状况来选择恰当的食材，否则反增病害，一定要注意！
四大病生起的时节。
多风病者夏则发动其热病者秋则发动
等分病者冬则发动其肺病者春则增剧
有风病者夏则应服肥腻醎酢及以热食有热病者秋服冷甜
等分冬服甜酢肥腻肺病春服肥腻辛热
四大与四方四季
四大对四方，风东，火南，地西，水北。又对四时，风春，火夏，地秋，水冬。东与南属阳而上升，西与北属阴而下沉，
犯触有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜多行猗散之。三多行。四多猗。五多语生风病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病也。若火少痰多。若火多即热壮。若风多吹火成热病。若风多吹痰成冷病。三事若等无病。
饮食得病者亦有六。一过量食。二少食不足而止。三过饥食。四逆时食。未饥强与也。五妨食。如食肉饮生乳使人癞。六不曾食而强食。如南人饮浆北人饮蜜。若菜和蜜令不结男。猪膏煎白鹭肉令人癞。若患热而饮酒。食小麦生牛肉。令人失明吐血痢血。若病痰而食甜肥碱酸。令人[口*束]鼻多汁。又[病-丙+帶]痢也。
四月五月是风生时。六月七月是风起时。八月九月是风灭时。六月七月是热生时。八月九月是热起时。十月至正月是热灭时。八月九月等分生时。十月十一月是等分起时。十二月正月是等分灭时。十月至正月是痰生时。二月三月是痰起时。四月至七月是痰灭时。痰是水病肺也。夏日动风者。夏日毛孔开通。外风得入内风动也。热病秋动者。毛孔闭塞。热伏于内不得行故成病。等分冬动者。春时动水肺病不差。至夏复动风风病不差。至秋复动热热病不差。至冬俱动一切病故也。二月三月是痰起损肺肺病动也。
风病夏服肥腻碱酸热食者。夏月毛孔开通。具以肥腻润塞之。令风不得入。碱酢性热能消水。令体坚实治于风虚。热食流汗引风令出。又治虚冷风不得进。冷甜是酥乳等能治热也。等分冬服甜酢等除风也。肺病服肥腻塞毛孔。令水不得入。热能焦水宣通故能治肺病也。饱食发肺病。食既多则肠胃盈满。故发肺也。食消发热者。如食沃润则热病伏。食消无润热病起也。消已虚疏风气入体。故发风也。风疏补酥腻。碱除风。甜除热。肺带风水。宜吐也。
观心者。三*等分是内病也。数息不净慈心因缘是法药。宜闻法药得悟者。信行人病差也。作观研心得悟者。法行人病差也。眼是春时。舌是夏时。鼻是秋时。耳是冬时。身是四季。摄属诸时。妙好五欲增贪病。粗恶五欲损贪病。妙好五欲损嗔病。粗恶五欲增嗔病。平平五欲增痴病。违顺五欲损痴病。总三种五欲增觉观病。偏动三种五欲损觉观病。是为增损之相也。犯触者。违情犯嗔顺情犯贪。不违不顺犯痴。总三犯觉观。慢时即发嗔。求须时即发贪。僻解时即发痴。放逸时即发觉观。慈心治嗔。不净治贪。因缘治痴。数息治觉观(云云)
四大病生起的时节
多风病者夏则发动其热病者秋则发动
等分病者冬则发动其肺病者春则增剧
四月五月是风生时，六月七月是风起时，八月九月是风灭时。六月七月是热生时，八月九月是热起时，十月至正月是热灭时。八月九月等分生时，十月十一月是等分起时，十二月正月是等分灭时。十月至正月是痰生时，二月三月是痰起时，四月至七月是痰灭时。痰是水病肺也，夏日动风者，夏日毛孔开通，外风得入内风动也。热病秋动者，毛孔闭塞，热伏于内不得行故成病。等分冬动者，春时动水肺病不差，至夏复动风风病不差，至秋复动热热病不差，至冬俱动一切病故也。二月三月是痰起损肺肺病动也。
结论：春动肝病此可治，春动脾病此难治。夏动心病此可治，夏动肺病此难治。夏末冬初于秋分中动肺病此可治，若动肝病此难治。冬动肾病此可治。若动心病此则难治。
未病药防
生病有几个过程，第一个过程“上医治未病”，高明的医生一般都是在病还没发出来，将要发出来时，会在引发疾病的各种病因上做调整，不让这个病发出来，还有一个是用药来预防。
有风病者夏则应服肥腻醎酢及以热食有热病者
秋服冷甜等分冬服甜酢肥腻肺病春服肥腻辛热
这里说病还没有生起来，我们应该要去预防。假如有人很容易得风病，这个人在夏天的时候应该要吃肥腻的、咸的、酸的，以及热性的食物。肥腻的东西热量高，而风病大多数人比较瘦，皮肤薄，风一吹，直接侵入肌肉、血脉、内脏，再上升到头部，所以瘦的人经常会头痛，容易得风病。
热病，秋天的时候要吃一些冷甜的东西，这是对治热病。
等分就相当于脾胃的病，就是金木水火土的土，冬天服甜、酸、肥腻的东西，对于脾有帮助。
肺病，春天吃一些肥腻、辛热的东西，辛味对肺病比较有好处，凡是解表药都是辛凉解表、辛热解表，都跟辛味有关系，这里我们讲关于未病药防。
正以药治
饱食然后则发肺病于食消时则发热病
食消已后则发风病如是四大随三时发
饱食发肺病。食既多则肠胃盈满。故发肺也。食消发热者。如食沃润则热病伏。食消无润热病起也。消已虚疏风气入体。故发风也。
我们如果吃得太饱了，容易发肺病；食物消化的时候就容易发热病；而食消以后是发风病，地水火风，肺病、热病、风病，这四大随三时而发。
病退药补
没有病的时候防病，有病的时候就用药来治，病治好了，还需要进补。比如感冒，病治好了，不咳嗽了，于是就说我病好了，其实这个时候身体还是比较虚弱的，需要适当的进补。进补以后，就会巩固，不会复发。有些身体比较虚弱的人，感冒是连续的，感冒刚刚好还不到一个星期，第二场感冒又来了，说明身体还是比较虚弱的，所以病退了以后应该要用药来进补。
“风病羸损补以酥腻”，大多数身体比较虚弱的人容易得风病，一个人皮肤外表有一股气，叫卫气，这是保卫皮肤的这一层气。如果这一层气很强，感冒就不太容易发，风寒被挡在外面了。风病的人身体比较瘦弱，身体五脏六腑都会亏损。
“热病下药服诃梨勒”，如果是热病，就把这个热退掉，服诃梨勒可以把热量退掉。
“等病应服三种妙药”，所谓甜的、辛的、酥腻的，这三种药，等分病就相当于杂病，和合起来治。
“肺病应服随能吐药”，肺病比如肺炎，肺炎的特征肺相当于痰器，里面好多粘液好多痰，把它吐出来就可以把病治好。如果病还没有那么深，还在皮表，可以吃一些解表的，就是把门打开，把风邪散掉。如果肺已经严重到受损了，变成到肺炎了，那就要吐，咳嗽药、止咳药或者化痰药，可以调理肺里面的疾病。
“若风热病肺病等分违时而发”，因违不同的季节而发，“应当任师筹量随病饮食汤药”，假如这个病是跟季节相违背而发的病，跟季节不同时的。医院有经验的医生差不多知道什么季节会来哪一类病人，某些季节肝病的病人很多，某一季节心脏病的很多，某一季节胃病很多，有些季节肾脏病很多，有些季节来的全部都是肺病，但也有个别例外的，有些季节可能还是有会相反的病症出来。作为医生应该要筹量，自己要判断病人不同的因缘，用不同的饮食跟汤药来调理，这是关于医的问题。
四大不顺饮食不调的治法
如果是身体过度劳累和饮食不节造成的身体疾病，可通过方药、草药是可以治好的，也是最容易治的病。因个人心力强弱不同，有些人心力不强就要靠外界的帮助如方药、草药才能治好病；有些人心力强，靠自己的心力就可治好病；有些人既需要外界服药治病，也需要增加心力、信心，共同配合才能治好病。
明于身损益之相
若食食已，入腹消化，麤者为粪尿，细者融消，从腰三孔，溜入四肢。清变为血，润泽一身，如尘得水。若身血不充，枯癖焦减。浊者变为脂膏，故诸根减而成垢，新诸根凝而成肉。
举个例子
身血充足者，神欢体轻；身血变浊，成为脂肪肥肉或身体羸弱。
如何调饮食
若身火在上，又噉不安身食，则有病恼。又身火在下，消生藏，令饮食化溜，通遍一身。世谚云：“欲得老寿，当温足露首。”
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意基本都集中在头部，所以每天起心动念，攀援事物也都集中在头部，身火就在上，再加上饮食不节，就会造成疾病；如果把身火引到胃部以下，那样就会消化顺利，身血滋养全身，所以说，想要长命百岁，就要经常保持足部温暖，鞋子一定要保暖，袜子要厚，睡觉要露头。尤其是女性同志，冬季为了美而忽略了保暖，到了一定年龄疾病就自然而至，所以美丽要留在深处，不要留在眼睛，这才是智慧女性。
举个例子
锅是胃，水是食物，身火在胃下，就能健康长寿哦。
博物志云：“若雜食者，百疾妖邪之所鍾。食逾少，心愈明；食逾多，身逾損，故食不可過度。”故要覽云：“夫病從口入，禍從口出，故君子慎言語，節飲食。”
脉诊五脏太增病相
明五藏相者，非是相生，亦非相剋，但當藏太增而成於病。如木性多直，今太洪直；火大性升，今多輕浮；金性堅利，今太尖銳；水性流注，今則滴瀝；土性堅澀，今太沈重。或性過分致病，或衰弱故而致患也。若相剋者，準五行可知。
略示五藏病相：若脈洪直，肝病相；輕浮，是心病相；尖銳衝刺，肺病相；如連珠，腎病相；沈重遲緩，脾病相。今且略知，未煩委悉。
五脏体减病相
五藏体减，故致成病。木主肝，若枝叶枯燥是木之病，故无光泽等如木无润。火主心也，火若失色不赤是火之病，故面青皅而成病也。金主肺，肺色白而今色黑，是肺病也。水主肾，流处壅滞，令体无力，故肾病也。土主脾，如堆阜不平，即脾病也。
五脏六腑都减弱了或者都亏损了，这个时候也能成病。
“面无光泽，手足无汗，是肝病相”。面部看起来没有光泽，手足又没有汗水，是代表木病。木病就是枝根叶枯萎掉了，比如手足也没有汗，手足也枯萎掉了，这个是肝病的相，所以没有光泽。如果是健康的它就显得有润泽相。
“面青皅”，脸色发青发白。这个是是心病相。心脏健康脸色应该是是红润有光泽的的，现在心脏衰减导致脸色发青发白是心病相。
“面黎黑，是肺病相”。肺正常脸色应该是白色健康的那种，现在肺脏衰减脸色变成黑色就是肺病相。
肾病相，身体无力就是肾病相。
身体澁如麦糠，是脾病相。脾属土，土是比较粗糙的，如果像糠一样不平整，这是脾所显现的一种病相。
五脏虚弱以后产生的病相，从脸色中可以表现出来。
五脏相克病相之肺克肝
肝上有白物：这个白是代表肺的物品，肺是属于白色。肺脏会产生一种白色的物体，肺脏过于强盛肺中白色的物体会蔓延到眼睛上面，眼睛会出现白内障，白内障根据过去的医学原理来讲是因为脑热了以后脑汁流下来，就走到眼睛的位置，变成白色的障碍物，就挡在眼睛前。尤其是老年人，年轻的时候白内障基本上没有，但是也会有一点点小东西挡住，年纪大了以后，这个白色物体它会越长越大越长越大，一直把这个眼睛挡住为止，这个时候白内障就严重了，甚至都看不见东西了。关于白内障，根本原理是肺脏和肝脏相克的关系，肺脏克肝导致，肝脏开窍于眼，眼睛就会痛。春天的时候，风一吹眼睛就痛得不得了，眼睛流泪，特别容易变成红眼睛，有很多血丝，其实就是赤脉，赤脉跟火有关系，火大了以后，木生火肝就变火了，火大了以后眼睛就变红了。还有就是风大，风一吹眼睛就容易受伤，所以眼睛经常会流眼泪。那么变成白内障的话，它也不是一天两天形成的。
或者眼睛破：眼睛也会破。有时候上下生疮，叫麦粒肿，麦粒肿在眼皮上面，破了以后还会流出脓血。
特别是风吹的时候，在春天不知道你们有没有这个经验，我小时候，春天时候骑自行车，风吹得眼睛会很难受，经常会有这种情况，也就是说风会引发眼睛的问题。
还有就是眼睛发痒，风中有水就会痒，医学里面是这样解释的。风里有水，风水相搏就产生痒的感觉，水大跟风大相搏就产生一种痒，或者刺痛。
睛凹，触事多瞋：有些人肝火特别大，然后会变肝炎，比如说*胆肝炎、乙肝，还有就是变成肝癌就严重了。以上这些病症就是肺害于肝导致的，肺的特征就像一把刀，肝就像木头，木头碰到刀肯定要受损，对不对？刀可以把这个木头削掉，刀是金属是很坚硬的，有的人想让树木死的话，就特意往树木上钉钉，树就会生病，这个是不好的。因为木头里面有钉表示眼中钉，木是代表眼，那你眼中有钉的话，眼睛不是要瞎掉了吗？是不是？像古人做的桌子都没有钉子，甚至大到房子的都用栓，直接用栓没有钉的，基本上都是无钉的。现在的家具，基本上都是电动的钉枪，啪啪啪直接打，为了方便，现在人是不讲这个的，但古人很讲究，全木头的房子你住上去感觉是什么样子？如果你房间里面用铁的桌子铁的凳子，你坐在上面舒服吗？肯定不舒服的。
肝脏被肺所害用“呵?”字诀，这个呵是要发出声音来呼吸，这个叫六气治病法。肝脏有病，为什么要念呵呢？用念“呵?”发出商音，让肺脏本气回归本处，肺气不再跑出来欺负肝脏，肝脏就调柔了，调柔了以后肝病自然就会好。所以说当你眼睛不好的时候就念“呵”，这个声音要长、细长、自然、均匀，观想肺气逐渐由增盛回归到原来正常的状态，多余的肺气在“呵”的过程中回归到本脏之中。
晨钟暮鼓，为什么我们有时候要听木鱼的声音，有时候要听鼓的声音，有时候要听钟的声音？金属跟木音互相交叉，可以把人的肝脏跟肺脏本气牵归本处，人就有精神，还可以治病，通过耳根听音，五脏之气会回归于本处，从而调整五脏六腑的功能恢复正常，人就不容易生病。
五脏相克病相之肾克心
心淡热，手足逆冷：手足非常的冷，就热不起来，心脏不好的话，手脚冷，心脏属火，如果没有火力了，手脚就变冷。
心闷少力：心烦闷，心没有喜悦。心的力量比较薄弱的时候，心力就散发不出来。心脏强盛的时候，人经常会开心会高兴起来。心力量不够的时候，就会很沉重，很闷，力量少力气也没有，精神也没有。比如马跟猴是属火，这个生肖的人心脏有力一点，就像马一样的，整天在奔跑，心脏动力比较大，心脏供血能力比较强，特别是属马的人，神比较足，反应很快。你讲一个事情，我们要想一段时间，他就反应比较快。心脏弱小的时候，唇口燥裂，嘴唇跟口就会干裂。
脐下结症：肚脐下面有结症，腹部有一块病灶，不软，腹部本来是软的，现在按有硬块，就像有东西挡在里面。
热食不下，冷食逆心：热的东西吃不下，冷的东西吃下去又难受，心脏就会觉得很难受，不愿意接受这个冷食。
眩懊喜眠：就是人的头脑好像一片空白，有时候很懊恼，又喜欢睡眠。因为神不足他就躺在那里养神。
多忘心瘇：很容易忘记，记忆力不好，心口胀满。
头眩口纳：头经常会发晕，口纳就是讲话成为障碍。有些人讲话很结巴的样子，是因为他心脏能力不够强，所以嘴巴的反应能力就很弱。
背胛急：背脊上部跟两胳膊连接的部分紧缩。
四肢烦疼：我们这个四肢，脾有问题的时候，四肢也烦躁疼痛，因为脾主四肢。等到心脏有问题的话，火是土的母亲，所以母亲有病了，四肢也会受到影响。四肢就会烦疼，烦疼就是热。
心劳体蒸，热状似疟：心觉得很疲倦很劳累，身体就像蒸笼一样，在那里烧，热灶似的，好比得了痢疾一样的疾病。
或作症结，或作水僻：水僻是指身体已经肿起来了，叫水僻。水不会流动，停在那里不流动，这个叫水僻。
眼如布绢中视，见近不见远：眼睛好像是通过这个布在看，一丝一丝的看不清楚，能够看近但不能看远。
以上症状都是肾脏害于心所致，肾脏它是属于水大，水大克火，肾脏太过于增盛就会导致心脏有病。假如心脏得病的话，人死的也很快，有时候晚上睡觉，一下子就醒不来，第二天就死了。心脏病来了，几分钟就走了，心脏病一般是突发性，它不停顿，一刻都不可以停。
治法
用“吹、呼?”来对治，吹代表冷气，呼代表暖气。吹跟呼这是两种气，从五音来讲属于羽音，羽音五行属水，跟肾脏有关系，通过这个发音，可以把肾脏增盛的气牵归于肾脏本处，这样心脏就受不到肾脏的侵害，心脏就会好转起来。所以要想心脏健康，首先要把肾脏管好，从五行相克来说是这个原理。
呼出的气流要和嘴唇发生碰撞而发出羽音，身热用呼字诀，身冷用吹字诀，同时观想肾气被牵归本脏，不再害心。如此绵绵密密七次至十次为一疗程，病情紧急，可隔几分钟再进行下一疗程。
五脏相克病相之心克肺
如果肺脏有病，首先是胸塞。胸好像被堵塞了，从鼻腔转到气管、支气管，再到肺部，是属于呼吸系统。
两肋痛、两肩胛痛似负重，这个两肩胛呢，我们人受风寒，一般是从大腿骨冲进去，冲进去以后这个风寒再往里走，就跑到肩胛骨了，从肩胛骨一个穴位里面进去的话，直接跑到肺脏，跑到肺脏以后，肺就受寒了，肺受寒以后，这个皮肤毛孔全部都关闭了，寒气就关闭在里面。这个时候我们吃了热的东西，比如说生姜，生姜具有解表的作用，可以把皮肤毛孔打开，寒气就随着汗水跑出来了。生姜加红糖，红糖有热量，红糖的热量再助发生姜的热量，能把寒气就从肺里面逼出来，从八万四千毛孔里面排出来，这样感冒就会好。
所以说两个肩胛骨会痛，肩胛骨长时间痛的话，肩胛骨好像压着很重的重担，而且我们这个肩膀往后张的时候，两个肩膀两块肌肉捏上去很痛，有人说是肩周炎之类的病症。还有就是脖子也会痛，这个叫作头项急，头就僵硬。
头颈急，喘气麤大，这个气喘息不停，唯出不入。肺脏有病的时候，特别是被心脏所害的时候，这个气，好像气喘吁吁地样子。
为什么会遍体生疮呢？因为肺是主皮肤的，皮肤病都是跟肺脏有关系，皮肤不好就是肺脏不好，肺气打不开。有些人肺活量不够大，不能做到深度呼吸，氧气得不到充分交换，肺脏就会很压抑。如果肺活量不大的人，气势就显得弱，有些人为什么气场大？他的肺就像风箱一样，吸进充分的氧气，然后表现出来的气场很大。有气场的人，他一站在那里，你自然就萎缩了，往里缩了。有些人气场弱的，一看这个人很萎缩的样子，一点气概都没有，这个人气场弱，跟他的肺脏有关系，肺脏虚弱，肺气不强。
咽吐不得，从吐纳来讲，就是氧气吸不进去，肺气排不出去，会产生这种情况。身体就会生各种各样的疮，皮肤病、皮肤感染这样的病。
喉痒如虫，肺脏有问题的话，他会影响到呼吸道。喉咙也是属于肺部的一部分，包括鼻腔也是一样。鼻子在肺的最外端，是肺向外开窍的组织。鼻子有问题的话，证明肺脏也是有问题的。我们看见有些人鼻孔很大，有些人鼻孔甚至是翻天的，鼻子露孔不好，鼻孔藏得住就好，鼻孔外翻露出来就不好。鼻子两边有肉，这个叫仙都，有些人说这个人是有财的，钱存得住，因为肺活量大的人，他吐纳量也大。
肺部有问题有时候吐咽不得，喉咙发痒，用现代话讲叫喉咙发炎，吐也吐不得咽也咽不下。喉咙生疮，也属于呼吸道疾病。牙关强，就是牙关比较紧，咬得比较紧。或发风，我们说风大也是属金也是属肺，这里风就是出入息了。
鼻出脓血，有一些小孩，在生长发育期间很容易出鼻血，这个跟他的青春期有关，青春期他的鼻子经常会出一些问题，因为青春期人身体的淫欲心比较重，这个时候鼻子就容易出问题，出鼻血或者闻到一股特殊的气味，好像很不干净的一种气味，那这个时候其实就是呼吸道有问题，跟这个淫欲心有关系。
鼻子痛，鼻中生肉，叫鼻息肉。有些鼻息肉就要开刀。我们单位有个同事他就长鼻息肉，后来开刀摘掉了，本来他讲话就“嗡嗡嗡”的，这鼻子里面的气发不出来，被鼻息肉挡住了，呼气不畅，就出现这种现象。
气不通，不别香臭，呼吸道好的时候，我们没有感冒的时候，这个气味的辨别能力很强，有香味一闻就知道了。
或饮冷水食热食，相触成病，有时候一冷一热都不太好，最好是温适，太冷会引起寒病，太热会引起热病。特别是有些人吃东西很急躁，因为心比较急，吃饭的时候特别是喝粥，呼呼呼的就喝，差不多八十度就“哗哗哗”喝下去了，喝下去整个喉咙都会烫伤，有些人就会得咽喉癌。咽喉癌大多数就是太烫的食物硬吞吞下去，导致咽喉有病症。这个病容易得，在饮食方面不能吃太冷和太热的食物。太冷的吃下去，胃孔就会冻住，有些人很喜欢吃水果，拼命的吃，特别是冰冷的水果，尤其夏天的时候爱吃冷饮，这个是最坏的习惯，很多胃病都是吃冷饮吃出来的，绝对不可以吃冰淇淋、冰棍这些东西。以上这些症状属于心害肺的现象。
治法
可用?“嘘?”气治之。嘘是代表出气，“嘘?”发的音五音里面属“徵”音，属火属心脏。呼出的气流要和舌头表面发生碰撞摩擦，通过这个发音，观想心脏增盛的气被牵归于心脏本处，这样肺脏就受不到心脏的侵害，如此绵绵密密七次至十次为一疗程，病情紧急，可隔几分钟再进行下一疗程。
五脏相克病相之脾克肾
百脉不流，百脉代表水大。肾脏主水的调适，通过肾脏过滤产生原尿，一部分营养再继续过滤以后，就变成尿存储到膀胱里，再从膀胱排出体外。
肾脏过滤血液中的营养成分如蛋白质等供身体吸收，把代谢废物全部都过滤掉，起到这样的作用，所以说肾脏是非常重要的。
肾脏如果生病那是被脾脏所克，脾属土，土克水，克得太盛的时候百脉就不能流动了，脾的功能太强把肾水死死的克住，就会节节疼痛，身体就会发痛，这是肾脏病。
体肿，就是身体臃肿，肿到一定程度用手指去按自己的皮肤，按进去就凹进去了，半天弹不出来，水弹不出来皮肤也就不会弹回来，皮肤弹性失去了，皮肤就开始发肿。
耳朵聋，年龄大耳朵聋，是肾脏用得久了，亏虚导致耳聋。还有就是年轻人短暂性的耳聋，因为色欲太重了，年轻人好色，淫欲心太重的时候，导致肾脏精华全部都泄掉了，这个时候出现短暂性的耳聋，耳朵听觉不好。
鼻塞，鼻子本来是跟肺脏有关系，但是因为肾脏不好的时候阳气不足，鼻子就会堵塞，推动力没有了。另外一个原因是肾脏亏虚的时候，只有靠他的母亲来弥补。母亲是谁？就是金，金就是肺，肺来帮助儿子解决困难。肾亏损了，作为母亲的肺舍不得肾继续亏损下去，只好用肺的精华来滋补肾脏，当肺去滋补肾的时候肺本身也虚弱了，所以导致鼻子堵塞。
还有腰疼，肾脏的位置就在腰，肾脏的痛点在腰部，所以腰就会痛，代表肾的能量不足了。
背强，背部显得强硬、僵硬，为什么？因为阳气不足。背是属阳，主动脉，整个背部其实都属阳，阳气不足的时候背就变得僵硬、强硬。
心腹胀满，心脏跟腹部就会胀，为什么会胀满？因为肾阳能量不足了，所以水往下沉，清气上不来，浊气一直往下走，这个时候肚子就胀满起来。
上气胸塞，上面这个气把胸就塞住了，实际上肺脏也受损了。肺脏受损，就是因为肺脏也要滋补肾脏，才导致胸塞。
一般来讲，病实叫做泄其子。什么叫病实泄其子呢?假如说肾脏是实病，泄其子是什么？是木，把木气泄掉，肾脏的气就可以传递到肝脏去，这样肾脏就会减轻压力。还有一个是虚病是补其母，假如肾脏是虚的，那靠补，补不要直接补肾脏，补是补什么？补他的母亲肺脏，只有把肺脏补好了，肾脏自然得到滋补。所以说虚者补其母，实者泄其子。病堵在肾脏泄不出去，要靠子来疏通，子就是肝脏。肾脏的病靠肝脏来梳理，把肝气泄掉，肾脏的病*也就全部排出了。
四肢沉重，四肢沉重就是脾脏的问题，脾脏也显得沉重。因为脾脏是克肾脏的，同时脾脏也会显得沉重。
面黑瘦，面黑是肾脏的一种病相，显得又黑又瘦，瘦代表营养沉淀不下来，自然逐渐瘦弱。
胞急痛闷，胞急就是指膀胱胀、尿急。有些人尿急是怎么样一种情形？比如说刚刚去小便，三分钟后又去上厕所，尿又尿不出来，等一下又想去厕所但又尿不出来，这个叫频频小便，小便次数频率非常的高。有些人晚上上厕所要上个七八次，老年人真的是这样，晚上一会儿噔噔噔地穿上衣服跑到厕所里面，刚上好哗马桶的水放掉，不到半小时又上厕所了，哗又冲，弄得别人觉都睡不好。年轻人一觉睡到天亮，睡得香香的，肾精足。有些小孩子尿床，大多数是先天性的肾脏虚弱，肾脏好的小孩子尿床的机会就很少，一般来讲七八岁以前的小孩子管制能力比较差，比较容易尿床，但是身体强壮体格比较好的尿床就少。到成年以后，尿床的习惯就没有了。
或淋，淋病。有些说是性病，花柳病；还有一种是尿道不利，小便便不出来，现代话讲叫前列腺增大，一般大多数是老年男性病，发病年龄在五十多岁至六十多岁。还有比较年轻的也会得这种病，比如三十几岁就得这种病，这种人大多数是色欲太盛导致，小便就会出现这种情况。
脚膝逆冷，脚跟膝盖都特别的怕冷，因为肾阳不足，就特别怕冷。
脾害于肾，导致肾脏调水的功能就失去了。有时病*就会从入肾脏作祟，这是*病，颜色是黑色的，无头无面，会害人。以上这些症状属于脾克肾的现象。
治法
可用“熙”气治之。那么我们用“熙”字诀来治病。“熙”发的音在五音里面属“宫”音，属土入脾脏。呼出的气流要和喉咙、上颚之间的部位发生碰撞摩擦，通过这个发音，同时观想脾脏增盛的气被牵归于脾脏本处，这样肾脏就受不到脾脏的侵害，肾脏的病就好了。如此绵绵密密七次至十次为一疗程，病情紧急，可隔几分钟再进行下一疗程。
五脏相克病相之肝克脾
体面上，指我们的身体，痒就是感觉身体很痒。“痒”用中医的讲法叫风水相搏，风属木，也属肝脏，肝脏欺负脾的时候就会发痒，全身发痒，这个就是风大。有些人痒是怎么造成的呢？比如我们住在山上，房间里面比较潮湿，晚上睡觉窗户打开来，或者是门缝太大导致风吹进来以后，风水相搏，浑身发痒。有些叫风疹，用手抓的话颜色红的一块一块的，有些是青色。
春天时节这个病特别的严重，春天是多风季节，风一吹浑身都是痒的。这是肝脏害于脾脏，肝气发动。一个是内部肝气发动，叫肝风内动；外面又有风，春风在吹，外风跟内风结合起来，导致脾脏就出问题了，浑身发痒，通身都是痒，痒得不知道该怎么处理。有些人痛不怕，因为修止观痛比较习惯了，所以修止观他不怕痛。痒呢，痒的机会比较少，一痒的话他就受不了，修止观他就不想修了。所以说有这种病的话，你只要忍得住的话，一样能把它治好。
其色笼桶。笼桶是代表*色臃肿的意思，叫笼桶。
如小儿击枥，击枥是挠挠痒，叫击枥。就像小孩子挠痒一样，我们戒律里面不允许挠痒，这个和戒律是违背的是不允许的。
如旋风团栾转，就像风一样在那里打转，旋来旋去在那里转就是痒，实际上是肝风在欺负脾。
治法
可用“詩”气治之。“詩”发的音五音里面属“角”音，属木入肝脏。呼出的气流要和上下两排大门牙内侧发生碰撞摩擦，通过这个发音，观想肝脏增盛的气被牵归于肝脏本处，这样脾脏就受不到肝脏的侵害，如此绵绵密密七次至十次为一疗程，病情紧急，可隔几分钟再进行下一疗程。
五音疗法
《*帝内经》认为音乐与宇宙天地和人体气机密切相通的，把五音引入医学领域，不但与人体内脏、情志、人格相密切联系，而且可以用来表征天地时空的变化。
《素问·金匮真言论》把五音阶中宫、商、角、徵、羽与人的五脏(脾、肺、肝、心、肾)和五志(思、忧、怒、喜、恐)等生理、心理内容用五行学说有机地联系在一起，详细地提出：“肝属木，在音为角，在志为怒；心属火，在音为徵，在志为喜；脾属土，在音为宫，在志为思；肺属金，在音为商，在志为忧；肾属水，在音为羽，在志为恐。”
《灵枢·阴阳二十五人篇》中，根据五音多与少、偏与正等属性来深入辨析身心特点，是中医阴阳人格体质学说的源头，由此可见辨证配乐的思想。
中医的“五音疗疾”就是根据5种调式音乐的特性与五脏五行的关系来选择曲目，以调和情志，调理脏腑，平衡阴阳，达到保持机体气机动态平衡、维护人体健康的目的。
宫调式乐曲特点：风格悠扬沉静、淳厚庄重，有如“土”般宽厚结实，可入脾。可调节消化系统功能、对神经系统、精神的调节也有一定的作用。宫调式乐曲，如《春江花月夜》、《月儿高》、《月光奏鸣曲》等。
商调式乐曲特点：风格高亢悲壮、铿锵雄伟，具有“金”之特性，可入肺；可调节呼吸系统功能，对神经系统、内分泌系统有一定的影响。商调式乐曲，如《第三交响曲》、《嘎达梅林》、《悲怆》等。
角调式乐曲特点：构成了大地回春，万物萌生，生机盎然的旋律，曲调亲切爽朗，生气蓬勃，清澈馨香，如暖流温心，清风入梦，具有“木”之特性，可入肝；主要调节神经系统，对内分泌系统、消化系统也有调节作用。角调式乐曲：《春之声圆舞曲》、《蓝色多瑙河》、《江南丝竹乐》《春风得意》、《江南好》等。
徵调式乐曲特点：旋律热烈欢快、活泼轻松，构成层次分明、情绪欢畅的感染气氛，具有“火”之特性，可入心；主要调节循环系统，对神经系统与精神系统疾病也有调节作用。听些徵调音乐，如《步步高》、《狂欢》、《解放*进行曲》、《卡门序曲》等。
羽调式音乐特点：风格清纯，凄切哀怨，苍凉柔润，如天垂晶幕，行云流水，具有“水”之特性，可入肾。主要对泌尿与生殖系统有调节作用。羽调式音乐，如小提琴协奏曲《梁祝》、《二泉映月》、《汉宫秋月》《轻骑兵进行曲》等。
五音疗法之商音疗疾
商属齿音，五行为金，其声次长次下次浊。
商调式音乐，高亢悲壮、铿锵雄伟，可调和肺气的宣发、肃降。锣、钟琴明朗的演出配合坚实的曲风，传递出初秋清凉的感受。
商音的功能和适应范筹
商为秋音，属金主收。正商调式能促进气机的内收，调范肺气的宣发和肃降，兼有保肾抑肝的作用。
养生保健：肺较虚弱者，秋季宜多听。
练功养生：可促进聚气贮能，静功宜配用。
调神方面：可宁心静脑，对于用脑过度，兴奋不已不能自控者宜听用。
听育运动：可降低兴奋性，在运动后需放松、消除疲劳时宜听用。
用于治疗：适用于肺仔虚衰、气血耗散、自汗盗汗、咳嗽、气喘、心烦易怒、头晖目眩、易感冒、悲伤不能自控等病证。
音疗时间：上午04：00-07：00；下午15：00-19：00点，每次约30分钟，每天两次。
肺在身體裏是管理呼吸的器官，全身的血液裏攜帶的氧氣都要通過肺對外進行氣體交換，然後再輸送到全身各處。也正因為肺和外界接觸頻繁，所以污染的空氣、各種灰塵、致病細菌，會在你身體抵抗力稍低的一刹那，佔領你的肺。
肺常見不適：咽部潰瘍疼痛、咳嗽、鼻塞、氣喘、容易感冒、易出汗。
伴茶：準備一杯白茶，裏面少放一些紅茶和黃茶，以起到生補肺氣，同時清除肺中雜質的效果。
白茶五行：白茶属轻微发酵茶，满披白毫，如银似雪而得名，汤色且亮。代表茶是福建大白毫，白牡丹，贡眉寿眉。
白茶五行归金，口感辛香；入肺经，通大肠经，肺主皮毛通透，故白茶能以表透*散热。热饮老白茶，多出汗，可以帮助身体排出多余的湿气。并且秋季饮用，气候干燥容易引发身体呼吸系统不适，适当的喝点老白茶，能润肺滋阴。
五音疗法之羽音疗疾
羽属唇音，五行为水，其声极短极高极清。
羽调式音乐特性，凄切哀怨、苍凉柔润、行云流水，达到安神助眠的良好作用，柔婉的声音传达出如水般的清凉，带来通体的舒畅自在。
羽音的功能和适应范筹
羽为冬音，属水主藏。正羽调式能促进全身气机的下降，调节肾与膀胱的功能，兼有助肝阴制心火的功效。
养生保健：肾气较虚者，冬季宜多听。
练功养生：可促进贮能练精和丹田建设，静功宜配用。
调神方面：可镇定安神，对于大脑疲劳、气血上冲、头胀脑热、难以入眠者宜听用。
体育运动：可抑制兴奋，对于赛后休整，减少能耗，恢复体时宜听用。
用于治疗：适用于诸般气逆、虚火上炎、心烦失眠、夜寐多梦、腰酸腿软、性欲低下、或阳萎早泄、肾不藏精、小便不利、面暗、尿频等病证。
音疗时间：7：00－11：00与13：00－19：00。。每次约30分钟，每天两次。
腎在身體的五臟之中，被認為是人體的儲蓄機構，我們身體裏所有其他臟器產生的能量，在滿足日常消耗後，都會把多餘的能量轉存到腎中，將來身體裏的其他器官缺少足夠的能量時，通常會從腎中抽調。長此以往，腎中的能量總的來講還是處於一種匱乏狀態。
腎常見不適：面色暗、尿頻、腰酸、性欲低、黎明時分腹瀉。
屬肺的音階：羽音，相當於簡譜中的“6”。羽調式樂曲：風格清純，淒切哀怨，蒼涼柔潤，如天垂晶幕，行雲流水，具有“水”之特性，可入腎。
最佳曲目：《梅花三弄》。腎氣需要蘊藏，這首曲子中舒緩合宜的五音搭配，不經意間運用了五行互生的原理，反復的、逐一的將產生的能量源源不斷輸送到腎中。一曲聽罷，神清氣爽，倍感輕鬆。
伴茶：準備一杯黑茶，裏面少放一些白茶与盐，以起到五行相生的效果。
黑茶五行：黑茶一般原料较粗老，加之制造过程中往往发酵堆积时间较长，因而叶色黝黑或黑褐，汤色黑*，故称黑茶，属后发酵茶。代表有安化黑茶，云南熟普洱茶。
黑茶五行归水，口感咸涩，气味陈香；入肾经，走膀胱经，肾为人体固之本源，故黑茶有延年益寿之效。膀胱为人体排泄经脉，故黑茶又能减肥降脂；适合肥胖三高人群饮用。在降血脂，降血糖，预防心脑血管疾病，抗癌等方面有显著功效。
五音疗法之宫音疗疾
宫属喉音，五行为土，为五音之首，其音极长极下极浊。
宫调式音乐，悠扬沉静，醇厚庄重，可达到调神、稳定心理的良好作用，亦可调和脾胃、平和气血。乐曲典雅、柔和、流畅，如大地蕴涵万物、辽阔宽厚。
宫音的功能和适用范筹
宫为长夏音，属土主化。正宫调式能促进全身气机的稳定，调节脾胃，兼有保肺气利肾水的作用。
养生保健：可调和脾胃，脾胃较弱者，长夏宜多听。
练功养生：可平和气血，促进入静，静功宜配用。
调神方面：可稳定心理，需深思熟虑，缜密思考时宜听用。
体育运动：可提高稳定性，对需要发挥技巧的比赛项目，赛前过度紧张、心理不稳定者宜听用。
用于治疗：主理消化系统，适用于脾胃虚弱、恶心呕吐、腹泻、饮食不化、腹胀、便稀、肥胖、口唇溃疡、面*、月经量少、色淡、胃或子宫下垂、消瘦乏力、神衰失眠、肺虚气短、小便短少等病证。
音疗时间：09：00-11：00与进餐过程中及餐后一小时。每次约30分钟，每天两次。
脾是我們身體裏的重要能量來源，身體活動所需要的能量，幾乎都來自脾胃，經過食物的消化吸收，才能轉化成能量供應給各個臟器。暴飲暴食、五味過重、思慮過度等都會讓我們的脾胃承擔過重的負擔，而停產。
脾常見不適：腹脹、便稀、肥胖、口唇潰瘍、面黃、月經量少色淡、疲乏、胃或子宮下垂。
屬脾的音階:宮音，相當於簡譜中的“1”。宮調式樂曲風格悠揚沉靜，淳厚莊重，有如“土”般寬厚結實，可入脾。
最佳曲目：《十面埋伏》。脾氣需要溫和，這首曲子中運用了比較頻促的徵音和宮音，能夠很好地刺激我們的脾胃，使之在樂曲的刺激下，有節奏的進行對食物的消化、吸收。
伴茶：餐后一小时，準備一杯黃茶，略加少量紅茶，可以溫和的調節脾胃功能。
*茶五行：*茶属发酵茶，品质特点*叶、*汤，芽叶细嫩。显豪，香味鲜醇。其*色是制茶过程中进行闷堆渥*的结果。代表茶有君山银针、蒙顶*芽、霍山*芽。
*茶五行归土，口感甜；入脾经，通胃经，帮助消化。能够固脾胃。*茶在沤的过程中会产生很多的消化酶，对脾胃有好处，特别是消化不良，食欲不振，肥胖等都可以喝*茶。而且*茶中富含茶多酚氨基酸可溶糖维生素等丰富营养物质，对防治食道癌有明显功效。
五音疗法之角音疗疾
角属牙音，五行为木，其声长短高下清浊之间。
角调式音乐，生机盎然、亲切爽朗、达到调神、提振情绪的良好作用，亦可调和肝胆的疏泄，兼有助心、合胃的作用。流畅轻盈的民乐曲风、清脆嘹亮的笛音，让您感受充满生机的春意。
角音的功能和适应范筹
角为春音，属木主生。正角调式能促进全身气机的展放，调节肝胆的疏泻，兼有助心、疏脾、和胃的作用。
养生保健：可养肝畅气，肝不足者，春季宜多听。
练功养生：可促进经脉的疏通，动功宜配用。
调神方面：可提神醒脑，因倦而又必需继续工作时宜听用。
体育运动：可提高兴奋性，赛前竞技状态较差时，边作准备活动边听用。
用于治疗：则可防治肝气郁结、肝气犯胃、肝气犯脾、肋胀胸闷、食欲不振、胀气泛酸、腹痛下痢、性欲低下、乳房胀痛、口苦、痛经、舌边部溃疡、月经不调、眼部干涩、胆小、易受惊吓、心情郁闷、精神不快、抑郁、烦躁易怒等病证。
音疗时间：晚19：00-23：00。每次约30分钟，每天两次。
肝比較喜歡爽朗、豁達。我們如果長期被一些煩惱的事情所困擾，肝就會使我們體內的本該流動的氣處於停滯狀態，時間稍久，就會逐漸消耗肝的能量，產生種種不適。
肝常見不適：抑鬱、易怒、乳房脹痛、口苦、痛經、舌邊部潰瘍、眼部乾澀、膽小、容易受驚嚇。
屬肝的音階：角音，相當於簡譜中的“3”。角調式樂曲：有大地回春，萬物萌生，生機盎然的旋律，曲調親切爽朗，有“木”之特性，可入肝。
19：00－23：00這是一天中陰氣最重的時間，一來可以克制旺盛的肝氣，以免過多的肝氣演變成火，另外可以利用這個時間旺盛的陰氣來滋養肝，使之平衡、正常。
伴茶：準備一杯綠茶，裏面少放一些白茶，以起到梳順肝氣的作用。
绿茶五行：绿茶，是未经发酵的茶，在中国，绿茶产量最多、饮用最为广泛，其特点是清汤绿叶。包括西湖龙井、*山毛峰、洞庭碧螺春、泰山女儿茶、都是绿茶的代表品类。
绿茶五行归木，口感酸，气味清香；入肝经，肝主血，故绿茶不仅明目，还能清血、降血栓。
中医认为，“化者为生，在气为风，五行属木，五脏主肝，在色为绿”。春季饮用，疏风清热、消炎去火；夏季适合饮用绿茶提神醒脑，清新悦志。绿茶性凉，肠胃不好者，适量饮用。
天台宗定智法师关于喝绿茶治癌症的开示：我就建议她做两件事情。第一件事情我就叫她喝绿茶，因为绿茶对癌症的抑制力是最强的，又是没有副作用。像化疗这些东西都会转移，实际上，它是叫扼杀癌细胞，绿茶呢是叫清理，就是说绿茶可以把我们身体上的自由基就清理，因为自由基会把我们身体正常的基因破坏掉，那我们身体就会得癌症。然后我就建议她，我说你喝绿茶，绿茶的清理，一个它有消*的功能，因为肿瘤就是*素排不出去，这个绿茶有消*的功效，可以把我们体内的*素通过汗液、尿液排泄出去，它有可以解*消肿的功能。另外一个我叫她念大悲咒，我说你每天念大悲咒至少要念一个小时大悲咒，至少要遍，最少要遍大悲咒。她就是按我的方法去做，做了以后，很快她整个身体就变了，就是脸色全部都变了，每一次别人都说，她人变了，她的身体已经发生了一些变化，大家都有目共睹的。然后就今天下午的时候，她还到这边来看我，我看她脸色完全变了一个人，身体完全往好的方向发展。所以说我为什么一定叫大家念大悲咒是什么道理呢？是解决心理的问题。
男养肾，女养肝，女性肝不好，容颜衰老的最快。所以要特别注意。
五音疗法之徵音疗疾
徵属舌音，五行为火，其声次高次短次清。
徵调式音乐，热烈欢快，活泼轻松，性情欢畅，可达到振作精神的良好效用。
徵音的功能和适应范筹
徵为夏音，属火主长。徵调式能促进全身气机的升提，调节心脏功能，有助脾胃、利肺气的作用。
养生保健：心力不足者，夏季宜多听。
练功养生：可促进气血循行，动功宜配用。
调神方面：可振奋精神、提高效率，注意力不易集中时宜听用。
体育运动：可激发斗志、提高兴奋性，准备活动后期至出场参赛前宜听用。
用于治疗：可防治心脏不适、失眠、胸痛、烦躁、舌尖部溃疡、心脾两虚、内脏下垂、头晕目暗、神疲力怯、神思恍惚、心悸怔忡、胸闷气短、情绪低落、畏寒、四肢寒冷等病证。
音疗时间：11：00-13：00；晚上21：00-23：00。每次约30分钟，每天两次。
心臟通常不會偷懶，它一刻不停的搏動完全符合屬於火的特性。心臟掌控著精神和血液的迴圈，然而，現實的生活和工作壓力、不斷在減少的睡眠、很少運動的身體……無一不在傷害我們的心，所以很容易心臟系統的不適。
心常見不適：失眠、心慌、心胸憋悶、胸痛、煩躁、舌尖部潰瘍。
屬心的音階：徵音，相當於簡譜中的“5”。
徵調式樂曲：熱烈歡快，活潑輕鬆，構成層次分明，性情歡暢的氣氛，具有“火”之特性，可入心。
中醫最講究睡子午覺，所以一定要在子時之前就要讓心氣平和下來，過早過晚聽都不太合適。
伴茶：準備一杯紅茶，略加少量綠茶，可以補益心臟。
红茶五行：
红茶属于全发酵茶，具有红汤、红叶和香甜味儿醉的特征。以祁门红茶为代表。
红茶五行归火，口感微苦，气味焦香；入心经，表小肠经。红茶品性温和，味道醇厚，当冲泡后70%的钾可溶于茶水内。钾在增强心脏血液循环的作用，并能减少钙在体内的消耗，因而喝红茶既能降低心脏中风和心脏病的机率，同时对骨骼强健有益处。
情志相胜疗法总说（一）
所谓情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种情绪。中医学将人的心理活动，统称为情志，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。同样，人的情绪、情感的变化，亦有利有弊。正如《养性延命录》所说：“喜怒无常，过之为害。”《三因极一病证方论》则将喜、怒、忧、思、悲、恐、惊正式列为致病内因。但在正常情况下，七情活动对机体生理功能起着协调作用，不会致病。七情六欲，人皆有之，情志活动属于人类正常生理现象，是对外界刺激和体内刺激的保护性反应，有益于身心健康。
情志养生的重要性
汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中畅言养生的重要性，同时责怪和痛斥时医无视养生，是“举世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐荣势，企踵权豪”，“准名利是务”，实在是“崇饰其末，忽弃其本”，劝导世人要重生命，固根本，可谓“晓之以理，动之以理”。
三国时名医华佗，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守笃病的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。他还“晓养性之术”，重视心理卫生。
唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不仅整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己独特的见解，如在“道林养生”中的十二少、十二多，皆是对情志保健理论的进一步发展。
宋代陈无择《三因极一病证方论》认为七情的刺激是三大类致病因素中的一大类，突出地强调了心理因素在疾病发生发展中所起的重大作用。
金元四大家之一张子和在其所著《儒门事亲》中，极为重视心理治疗，对于《内经》的“以情胜情”疗法，进行了深刻的研究，还创造了“习以平之”等意疗方法。
明、清时期，心理保健学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的。在睡眠与精神的关系方面认为，指出不寐与情志有关，倡导“入寐之法，首在清心”。在《遵生八笺》中还提倡鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及游览、登高等活动，以陶冶精神，实为当今旅游、登山以健心身观点的理论之源，至今仍给我们以方法论启迪。
情志相胜疗法总说（二）
情志致病
人在认识周围事物或与他人接触的过程中，对任何人、事、物，都不是无动于衷、冷酷无情的，而总是表现出某种相应的情感，如高兴或悲伤、喜爱或厌恶、愉快或忧愁、振奋或恐惧等。《*帝内经》里说：“有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也。”意思是说，一个人有时高兴、喜笑，有时发怒、有时忧愁、有时悲伤，好像自然界气候的变化有时候下雨、有时候干燥一样，是一种正常的现象。但是，内外刺激引起的七情太过，则能导致人发生多种疾病。
情志致病对机体的影响
主要是影响人体内环境的稳定，如气机运行障碍、脏腑功能失常，以及损伤机体阴阳、精血等。
1、损伤脏腑。《*帝内经》指出，“喜怒不节则伤脏”，说明情志不加节制会损伤脏腑功能。具体地说是：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”但临床上并非是一情只伤一固定脏腑，既可一情伤几脏，又可几情伤一脏。如思虑过度可影响脾的消化吸收功能，同样悲忧太过亦能影响于脾，导致食欲不振、脘腹胀满；又如大喜伤心，《*帝内经》提出：“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”说明一切不良情绪都能影响于心，由于“心为五脏六腑之大主”，心受伤，人体的整个功能皆会受损。
2、影响气机。气机，是气的运动的根本形式，人体脏腑经络气血津液的功能活动及相互联系，均有赖于气机的升降出入。而情志致病，首先是扰乱气机，正如《*帝内经》里所说：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”这里的上下，说明气机升降失常；这里的结，说明气机郁滞，运行不畅；此外，消、缓、乱，亦是气的运行障碍。可见，七情太过对于人体气机的影响是很严重的，也正如原文所说“百病生于气”，即许许多多疾病的发生皆与七情刺激，引起气机失常有关。
3、精血亏损。《*帝内经》说：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄”，说明暴怒，可致血随气逆，发生呕血。又说：“恐惧而不解则伤精……精时自下”，这里的精时自下，即是恐惧太过，五脏所藏之阴精失去统摄，耗散不止。《医学入门》也指出：“暴喜动心不能主血”，意思是过喜则使气血涣散，血行不畅。此外，过分思虑，既可耗伤心血，又能影响食欲，造成气血生化不足，皆可使精血亏损。
4、阴阳失调。《*帝内经》说：“暴喜伤阳，暴怒伤阴”，说明情志过激，可损阴伤阳；“大惊卒恐，则气血分离，阴阳破散。”阴阳破散，即阴阳失调。而阴阳协调，中医认为是维持人体生命活动的基本条件，“阴平阳秘，精神乃活，阴阳离决，精气乃绝”，说明七情致病必须加以重视。
5、先伤神，后伤形。《彭祖摄生养性论》说：“积怵不已，则*神伤矣；愤怒不已，则魄神散矣，喜怒过多，神不归定；憎爱无定，神不守形；汲取而欲，神则烦；切切所思，神则败”，说明七情太过，能使人精神异常。这里的*魄都是属于精神活动的一种形式，其中魄是一种本能的，非条件反射性的感觉和动作，包括听、触、视、痛觉，以及肢体某些动作，与精关系密切。*也是神的一种活动形式，如果离了神的支配而单独活动，便表现为梦游、幻觉等。情志太激不仅伤神，亦能伤形。如《*帝内经》说：“暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。”这里的满脉去形，即是情志先伤阴阳，后伤形体的结果。从上可知，七情致病，有别于外感六淫，六淫伤人多伤形体，而情志致病，多先伤人神气，再伤形体。
情志相胜疗法总说（三）
情志病治疗原理
情志相胜疗法：中医所说的“七情”指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪。在五行学说的影响下，《内经》将七情归纳为喜、怒、忧、思、恐“五志”。就是根据五行相克的理论，利用一种或多种情绪去调节、控制、克服另外一种或多种不良情绪的心理疗法，有意识地采用另一种情志活动去控制或调节因某种刺激而引起的疾病，从而达到治愈疾病的目的。这种纠正情志异常的方法，是中医精神治疗的原则，也就是“情志相胜”的基本精神。
情志相胜的一般规律是：悲胜怒、怒胜思、思胜恐、恐胜喜、喜胜悲。
情志治疗具体方法
张从正精于中医的心理治疗，他在发挥《*帝内经》中“情志相胜”的理论时说：
“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。”
情志相胜疗法之思胜恐
“人有五脏化五气，以生喜、怒、思、忧（悲）、恐（惊）”《素问·天元纪大论》，“气者，精神之根蒂也”《脾胃论》。
思伤脾
思，思是集中精神考虑问题，但思虑过度也会导致多种病症。其中最易伤脾，脾胃运化失职，则食欲大减，饮食不化；思虑过度可令人神疲、懒言、失眠、健忘、心悸、腹胀等。故中医有“思虑伤脾”之说。据《吕氏春秋》记载，齐闵王因为思虑过度，损伤了脾胃功能，以致积食内停，久治不愈，后经文挚用激怒的方法，令其吐出胃中积食而告愈。现代医学研究证实，长期从事脑力劳动，大脑高度紧张的知识分子，易患心脑血管疾病和消化道溃疡病，这和中医学的“思虑损伤心脾”的理论是一致的。
治病药方
怒可以治思，以污辱欺骗蒙蔽之言触怒之。
怒胜思法：是针对思虑太过、伤脾耗神，出现神情困顿的病证，医者按康复计划，采取非药物手段，激怒患者，以怒制思，促进阴阳气血的平衡，恢复心脾功能的一种方法。由于思虑损伤心脾已成痼疾，往往难治。
案例教授
东汉末年著名医家华佗曾用“怒胜思”法，通过激起郡守的愤怒之情，使郡守吐出了“郁积”在胸的积血，从而将病治好。
《三国志》记载：有一位李郡守，为官清正。但时逢汉末，朝纲不正，他的郡境经常有*队路过，扰得民不聊生。他忧虑成疾，多方医治无效，病情越来越严重。差人来请华佗去为他诊治。华佗为郡守切了脉，又叩听他胸脯的声音，问了问病人的感觉。末了，他把郡守儿子叫出来，说：“你父亲的病既不好治，又好治。”
“这话怎么讲?”儿子问。
“不好治是难用药，见效慢。好治是只要找桩事气他一气，吐掉胸中的郁积，病马上就好。”
“那你照好治的办法做吧。”儿子说。
华佗于是提笔写了一封信，交给郡守的儿子说：“信上说的都是我从老百姓那里听到的话，等我走了，你再给他看。”
郡守的儿子送走华佗后，带着信去见他父亲。郡守一见他来，便焦急地问：“华佗开药方没有?”
“开了。”
“给我看看。”郡守忙接过华佗的“药方”，一看内容，里面说的全是他怎样鱼肉百姓，强占民田，克扣*粮，污辱妇女的事。最后还说：“像你这样的贪官，得病是天报应，将来也不会有什么好下场。”
这下子，把郡守气得七窍生烟。他当场把信撕得粉碎，大叫：“这草头医生现在哪里?”
“他收了医药钱就走了。”儿子说。
“骗子！贼医！拿了我的钱，还写信骂人！来人，把他给我抓来！”
“遵命。”几个差役听了，马上就去执行。他们刚要出衙门，只听后面有人喊：“慢着。”郡守儿子赶来了，他悄悄说：“先别忙，看郡守病情有无变化再说。”
等郡守的儿子回到屋内，他父亲这时正在大口大口吐黑血呢！嘴里还不住地说：“气死我也！气死我也!”黑血吐了数升之后，郡守从床上坐起来了。他儿子忙问：“爹，觉得好点吧?”
“什么?”他父亲没听懂。
“我是说你胸口不闷了吧？”
“不闷了，好多了。”郡守说。这时，他儿子才告诉他，这是华佗的神机妙方，接着又把他们怎么商量的过程全讲了，叫他不要再追究了。
郡守这才恍然大悟，三日后竟能起床，不久病就痊愈了。
一日，李郡守发现书房墙角处放了一包东西，打开一看，原来是他付给华陀的医资和一封信。信上写道：“李郡守﹐本人慕你清名，前来为你治病。待诊后知你忧于国、愁于民，淤血积身，无药可驱。只好铤而走险，用恶语相激。意在以怒相冲，吐出淤血。恶言秽语，多有冒犯，实为治病，望请原谅。公子待饭，已够医资。所赐钱物，分文不取，留与你为民善举吧！”李郡守看后不禁赞叹道：“华陀真是一代名医，名不虚传啊！”
情志相胜疗法之喜胜忧
忧伤肺
忧，是指忧愁、苦闷、担心。表现在情绪上，失去欢乐，悲伤恸哭，气怯神弱。轻者，愁眉苦脸，闷闷不乐，少言少语，忧郁寡欢，意志消沉，独坐叹息；重者，难以入眠、精神萎颓或紧张，心中烦躁，并会导致咳喘、噎逆、呕吐、食呆、失眠、便秘、阳痿、癫痫等症，甚至诱发癌症或其他疑难重症。俗话说：“多愁多病，越忧越病”，“忧愁烦恼，使人易老”、“愁一愁、白了头”。事实上正是如此，东周伍子胥，因无计闯过昭关，一夜之间愁白满头青发；唐代文学家柳宗元，才华出众，但由于遭到打击，长期被贬，沉闷、忧郁的贬谪生活，把柳宗元折磨得形容憔悴，体质虚弱，得了*疮又患霍乱，47岁就含恨长逝了。
治病药方
忧伤肺，喜胜忧，喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之。
用戏谑放荡，不庄重，诙谐有趣的话开玩笑，使患者开心，发笑，愉悦。
忧愁可令人形容憔悴，悲观失望，沮丧，厌世，长嘘短叹，咳嗽气喘，生痰生瘀，毛发枯萎等。火克金，故愉快，喜悦的情绪可以驱散忧愁苦闷的情绪。
喜胜悲法：可以使患者产生喜乐情志，以消除悲哀情志。如张子和曾治一患者，“因其父死于贼而悲痛不已，乃至心痛结块，针药无功”，“乃学巫者杂以狂言以谑病者，至是大笑不忍”，以喜胜悲而愈。因此，医家张子和提出了“喜可治悲，以谑浪亵狎之言娱之”的具体方法。
案例教授
《儒门事亲》载：息城司侯听说父亲死了，乃大悲哭之，胸口疼痛。张从正运用以喜胜悲法，治愈了这位病人。
当时的息城司侯听说父亲死于强盗之手，过度悲伤，大哭了一场之后就觉得心下疼痛，疼痛一天比一天严重，并逐渐形成结块。一个月后，结块有一个杯子般大小，形状就像倒放在桌子上的杯子，疼痛难忍，多方用药，都没什么效果，最后请张从正来诊治。
张从正问清了起病的原因之后，想了个治疗的办法。他从巫师那里借来道具，扮起巫师来，一手持桃木剑，一手拿着朱砂画的符纸，并且在口中念念有词：“天灵灵，地灵灵，太上老君速速如律令……”患者看到他这个架势，忍不住开怀大笑，过了两天，心下的硬结就渐渐散开，疾病治愈。
后来，患者问他，为什么没吃药病就好了。张从正告诉患者，这就是《内经》上说的“喜胜悲”这种情志治疗方法。因为喜是心脏精气的变化活动，心在五行中属火，而悲是肺脏精气变化活动的结果，肺属金，火能克金，所以，喜悦情绪能克制悲忧的情绪，从而达到治愈疾病的目的。
喜胜悲法宜于悲哭证、脏躁证以及由悲哀过度而导致的其他病证。实施喜胜悲法时要因人施乐，掌握分寸，防其太过而“暴喜伤阳”。方式不宜重复，内容要不断更新，不宜连续使用。
清代有一位巡按大人，患有精神抑郁症，终日愁眉不展，闷闷不乐，几经治疗，终不见效，病情一天天严重起来。经人举荐，一位老中医前往诊治。
老中医望闻问切后，对巡按大人说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，感到这是个糊涂医生怎么连男女都分不清。此后，每想起此事，仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟好了。
一年之后，老中医又与巡按大人相遇，这才对他说：“君昔日所患之病是‘郁则气结’，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。
情志相胜疗法之怒胜思
“气死我了！”这是人们常挂在嘴边的一句话。从健康角度来讲，闲气、怨气、闷气、*气和怒气这五种气，不仅让人心情变差，还会在身体里留下“不良记录”。生气时面色苍白、嘴唇发紫、手脚冰凉，天长日久，会导致免疫功能低下，脏器病变。特别是身体不好的老年人，在生气的时候血压瞬间上升，很容易出现脑溢血、心脏病和心肌梗死。
怒伤肝
怒，指暴怒或怒气太盛。它是由于某种目的和愿望不能达到，逐渐加深紧张状态，终于发怒。可表现为暴跳如雷、拍桌大骂、拳打脚踢、伤杀人畜、毁坏器物。轻者会肝气郁滞，食欲减退；重者便会出现面色苍白、四肢发抖，甚至昏厥死亡。《三国演义》中周瑜是一位文武筹略，雄姿英发的将才，但好生气发怒，被诸葛亮“三气”之下，大怒不止而死。当然，若是轻度的发怒，有利于压抑情绪的抒发，有益于健康。我们的祖先早在几千年前就知道“怒伤肝”的道理，知道“怒是猛虎，欲是深渊”。《神雕侠侣》中讲郭芙年少的时候不能忍受杨过对自己的忽视，一怒之下，砍断杨过的一条手臂，砍出了那一辈子都无法抹去的遗憾。而吴三桂更是一怒之下，打开城门，放清兵入关，酿成历史大事件。人在暴怒的状态下，丧失理智，失去分寸，做出愚蠢之事而导致的恶果，对生活与事件无半点好处。
治病药方
悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之。
悲胜怒法：针对暴怒或久怒伤肝，气机逆乱、神明失主的情志病症，采用语言或非语言的手段，使患者产生悲哀痛苦情绪，以收摄逆乱之气，使肝与神明功能恢复正常的一种方法。
案例教授
《红楼梦》第九十七、九十八回写薛宝钗出闺成大礼时，宝玉发现与之婚配的不是林妹妹，便旧病陡发，更加昏聩疯傻起来。
……“诊得病源是悲喜激射，冷暖失调，饮食实时，忧忿滞中，正气壅闭，此内份外感之症。”“于是度量用药，至晚服了，二更后果然省些人事……”后来当宝钗多方规劝宝玉无效时，便不顾贾母等的规诫，狠心出言：“实告你说罢：那两日你不知人事的时候，林妹妹已经亡故了。”此时此语，无异于五雷轰顶。“宝玉听了不禁放声大哭，倒在床上，忽然眼前漆黑，辨不出方向。”
致使贾母、王夫人深怪她造次，袭人深怨宝钗不该告诉，连莺儿也背地里说姑娘忒性急了。可是宝钗自己却深知宝玉之病实因黛玉而起。故趁势说明，使其一痛决绝，神*一归，庶可治疗。
果然，奇迹发生了，宝玉浑身冷汗，觉得心内清爽，仔细一想，真正无可奈何，不过长叹数声。医生诊断结果是：脉气沉静，神安郁散，没问题了。
这是晚年为村名看病送药的“赤脚医生”曹雪芹笔下“悲胜怒”的一个经典例子。
大怒则气血厥逆于上，扰乱心神，悲则气血沉降。悲胜怒法，在于以阴治阳，使气机升降达于阴阳平衡。因此，张子和在《儒门事亲》中提出了“悲可治怒，以凄怆苦楚之言感之”的基本方法。本法适用于兼有情绪亢奋症状的病证，如眩晕、狂证、痫证等。
情志相胜疗法之思胜恐
“害怕公共场合与人交往，看到恐怖片就汗毛竖立惊声尖叫。”人在面临威胁，或者可能受伤时会本能地产生出一种情绪，这就是恐惧。过度恐惧可令人惶惶不安、捉心吊胆、二便失禁、遗精、腰膝酸软生理心理问题。
恐伤肾
恐，是指恐惧不安、心中害怕、精神过分紧张。如临深渊、如履薄冰、人将捕之等。严重者亦可导致神昏、二便失禁。中医认为，恐惧过度则消耗肾气，使精气下陷不能上升，升降失调而出现大小便失禁、遗精、滑泄等症，严重的会发生精神错乱，癫病或疼厥。恐与惊密切相关，略有不同，多先有惊而继则生恐，故常惊恐并提。然惊多自外来，恐常由内生。
治病药方
思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。
思胜恐法：针对恐惧或惊骇伤肾导致精气内却、形神不安的病证，医者有计划地采用能够激起患者思虑的情志手段，以治疗惊恐病证，促进心身康复的一种方法。所谓“虑彼忘此”，是针对患惊恐病证者，用语言引导他思虑其他事物，则可减轻或忘掉惊恐刺激，调控情志平衡。本法适用于惊恐症，并能减轻或消除患者的恐惧情绪。
案例教授
名医华佗曾经治疗过这样一位患了心病的老太太：
徐州城有位徐老太太，大儿子叫徐恭祖，是徐州太守，二儿子叫徐绍祖，是位医生。徐老太太坐享清福，养得白白胖胖,，年愈花甲，脸上还不见一根皱纹。徐老太喜欢清爽,吃水不喜下人挑水，怕挑水的人放屁。菜、米都要洗上五六遍，十分讲究。唯独常年不洗头发，头上的虱子成把成把。
有一天正在喝茶，头皮发痒，伸手抓了一下，只觉得头上落下什么东西。他呼啦一声把茶喝进肚，觉得有点隐隐作痛。心想坏了，该不是头上的虱子掉到茶杯里，一起喝进肚里。听人说虱子命长，热不死，冻不死,到处钻，这要钻到心里，人不就完了吗？于是越想越怕，逐渐茶饭不思，夜不能寐。徐绍祖过来为母亲诊病开药，毫无疗效。不几天，徐老太便面*肌瘦，卧床不起。
徐老太责骂儿子徐绍祖自恃有本亊，咋不把华陀请来瞧病。一语惊醒梦中人，原来华陀也是他俩的朋友，于是赶忙派人去请华陀。华陀诊视后,看了前面医生的药方,觉得病情有些奇怪。他把老太太贴身丫鬟春卉找来仔细询问病因，当得知老太太患病经过后,华陀喟然叹息：“她得的是心病啊！”
华陀走到徐老太床边说：“徐老夫人，不妨亊，你得的是‘虱心痛’,是把虱子吞进肚子里引起的。”徐老太一听，拍着被子说：“哎呀呀我的活神仙﹐真叫你说对了！”华陀接着说：“我这里有呕吐药一副，你吃下去把虱子吐出来，病自然就好了。”徐老太心里放宽了些，但还是有气无力地说：“华医生，只怕虱子会钻,钻到肚肠的旮旯,一般呕吐药，怕是吐不出来啊！”华陀一本正经地说︰“徐老夫人，你说的在理，我这里有‘箟心散’﹐一物降一物，这虱子嘛﹐怕的就是箆子。”徐老太点头称是,悬着的一颗心也就放下了。
华陀拿药让人煎了﹐又从口袋里摸出一只死虱子，交给春卉悄悄地嘱咐道：“一会儿老太太呕吐后，你偷偷地把这只虱子放在痰盂里，端给她看，说虱子吐出来了，老太太一高兴，心病也就好了。”果然,老太太心病一除,全身也舒服起来，吃得香，睡得安，身体也逐渐康复。
情志相胜疗法之恐胜喜
过度喜悦、高兴可令人心气涣散、神思恍惚、健忘、嬉笑不休等。譬如有人因做股票交易突然大发横财，高兴过度而忘乎所以，被送进了精神病院。
喜伤心
喜，指狂喜。旧时有所谓“四喜”：十年久旱逢甘露，千里他乡遇故知，和尚洞房花烛夜，捐生金榜题名时”。这种突然的狂喜，可导致“气缓”，即心气涣散，血运无力而瘀滞，便出现心悸、心痛、失眠、健忘等一类病症。成语“得意忘形”，即能说明由于大喜而神不藏，不能控制形体活动。清代医学家喻昌写的《寓意草》里记载了这样一个案例：“昔有新贵人，马上扬扬得意，未及回寓，一笑而逝。”《岳书传》中牛皋因打败了完颜兀术，兴奋过度，大笑三声，气不得续，当即倒地身亡。可见过喜对人体健康不利。有一个患急性心肌梗塞的女病人，经过住院治疗，病情已经好转。出院的那一天，她突然见到远在千里之外的女儿从外地赶来接她，兴奋过度而倒在地上死了。这些例子皆说明，暴喜、大喜、狂喜同样不利于健康。
治病药方
恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之。
恐胜喜法：是针对过度兴奋，“喜伤心”而致神气涣散，神明失其所主而恒笑不休的病证，可有计划地采取适当手段，使患者产生恐惧情志，收敛耗散的心神，镇摄浮越的阳气，恢复心神功能的一种方法。常用于“大喜伤阳”，喜笑不休等情志失调。如有一患者，因“大喜伤心，非药力所能愈，故仆以死恐之，所以治病也”。但此法刺激情志的强度大，要注意因人而异，切勿滥用，以免生出弊端。本法适用于喜笑不休证，以及因过喜而致的其他病证。
案例教授
华陀有一年在雎宁访友，一天，一个白发苍苍的老人，领着一中年男子慕名找华陀看病。这个中年人一路走，一路哈哈大笑不止。坐下后，仍然哈哈大笑，引来许多大人小孩过来看热闹。
原来他们是父子俩，儿子叫张全，是个读书人。由于战乱，乡试乡荐都取消了，他还抱着书本啃。坐吃山空，家里原有的一点田产都卖光了。由于家贫，人到三十还未娶上老婆。正在他懊恼日子艰难的时候，他的舅舅在曹操手下做将*，一次回家探亲，一见外甥如此穷困，心中不忍，就送给他七间房屋，五十亩好地。张全喜不自禁，一高兴，便狂笑不止，成天大喊：“我有房子有地啦！哈哈哈…我要娶妻啦！哈哈哈哈…”后来见他走也笑，站也笑，日也笑，夜也笑，笑个没完没了。张全的父亲四处寻医问药，但毫无疗效。
华陀听完张老汉的介绍，一边给张全诊视，脸上逐渐现出惊骇的神情。张老汉见状，忙问：“华医生，病情咋样啊！”华陀把身子往后一仰，靠在椅背上，摇头叹道：“令郎已病入膏盲！从目前情况看，恐怕只能活十天，我巳无能为力了。”张老汉大惊失色，急忙跪下，求他救命。张全也一阵惊慌,顿时冒出一身冷汗。张家父子泪流满面，恳求华陀救命。
华陀沉思半晌，这才说：“哎！只怪我出门匆忙，把一剂秘方丢在徐州徒弟吴普那里，我替你修书一封，你们去找他，也许还有一线希望。”华陀立刻进屋写信，把信封得严严实实的。并叮嘱道：“我在信内，已介绍了贵公子的病情，让他替你们找那个秘方。请你们立即动身，十日之前一定要赶到。书信不能弄脏或拆封，如果有，他就会认为你们是冒充师父之命，也就不会管了，切记，切记啊！”
父子俩告别华陀，水陆兼程，恨不得长上翅膀飞到徐州去。两人一路愁容满面，四目相对。张全也笑不起来，只用八天时间便赶到徐州。他俩找到吴普，交上华陀给他的信件。只见吴普看后哈哈大笑。张家父子见状，忙问：“这人命关天的亊，你笑什么？”吴普一听，笑得更厉害了。并把信给他们看：“来人因乐极而狂笑不止，药难奏效。我故意说他病危，使其惊恐焦虑。当他二人到达徐州之日，想必病即愈矣！”张家父子这才明白，感激地对吴普说：“你师父不愧是一位神医啊！
清代陈尚古的《簪云楼杂记》载：世为农家的李大谏中了秀才后，其父欣喜若狂，失声大笑。等到李大谏中了进士，他的父亲大笑更甚，不能自制。后遂成痼疾，日夜狂笑不休。太医院太医闻知其病因后，暗告家人哄骗病人说:“你的儿子已经暴死。”其父闻知后大惊，痛不欲生。数日后，笑渐止。太医洞知情志调摄原理，未施一方一剂，以悲戚胜之而获奇效。
五脏饮食调法
中医里面讲辩证法，任何食物，没有绝对的好也没有绝对的坏。比如肝脏不好，多吃酸的食物，肝脏就好了。我记得有一个师傅，天生乙肝已经很多年了，秋天到了他吃一点醋就感觉人舒服了，秋气很伤人，秋天是属于金，金很容易伤肝，醋一吃，肝脏就舒服了。所以有时候这个醋吃吃对你的肝脏有好处，但对脾脏会有影响，所以我们要学会斟酌，它没有绝对的好。我们说醋好，大家就拼命的去吃醋，醋对肝脏是好的。你看妇女怀孕的时候，她特别喜欢吃酸的，原因是她为了小宝宝，所以她必须要吃酸的胎儿才长得快，情况不一样，不能一概而论。酸味吃多了以后，很容易恶心呕吐，因为损脾脏，反过来影响了胃口。
苦味增心而损肺，像苦的味道可以让心脏好，苦可以增心；另外他损肺，肺脏会受到影响。
辛味增肺，辛辣对肺是有好处的，比如说肺病、感冒，多吃些辛味的东西，就像姜、薄荷这些东西辛散，解表药都是带辛的。如果辛辣吃多了对肝脏就不好。
咸味增肾而损心，咸的食物对肾脏有好处，但对心脏却有损，因为水克火，水灭火。
甜味增脾而损肾，甜的食物吃多了以后对肾脏有损害。讲课讲多了损脾脏，甜味的东西吃一点，气就回来了，讲课又有能量了，但吃多了对肾脏又有影响。所以说没有一样东西绝对是好的，自己要学会斟酌，学会调理饮食。
治法
五脏有妨，应当要懂得这种禁忌，防止受损，而噉其增。不要吃有损害的食物，要学会斟酌学会调整。
疾病状态下的饮食宜忌：
脾病者，宜食粳米饭、牛肉（受戒者不吃）、枣、葵菜；
心病者，宜食小麦、羊肉（受戒者不吃）、杏、薤蒜；
肾病者，宜食大豆、*卷、猪肉（受戒者不吃）、栗、藿；
肝病者，宜食芝麻、犬肉（受戒者不吃）、李子、韭菜；
肺病者，宜食*黍、鸡肉（受戒者不吃）、桃、葱。
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。
兜醯罗*入五脏害人的治法（一）
我们说的*病，它不是前面所讲的四大的病，地水火风四大是因缘和合而有病。也不是五脏的病，五脏是正报里面的一种和合体。*病不属于四大五脏的病，但是当*附体的时候，进入到我们四大五脏的时候，这个时候叫*病。*本来不是病，但*侵入到身体以后来吸取人体的精华，导致身体产生的一种病。
如果说没有*病，一些巫师邪道，把所有的病都当*病来治。譬如一些巫婆经常说，我看见你身上有几条蛇盘在腰上；或者说有青蛙在你的肩膀上；或者说鱼在肾脏上喝你的水，说你有病；还说你身上有几根牙签；还有说身上有几枚钉子，你是不是过去在厂里面偷了几枚钉子，犯了盗忌，所以你现在那个地方痛。类似于这种的，其实都是巫师。因为他身上有一些*通，看到一些与大众不同的境象，一般像这种情况巫师都是用巫术来治*病。还有些说是狐狸精，狐仙附体；有些*附体是老虎，老虎附体的话一些小动物就跑走了，类似这种说法的，都是跟巫术有关系。反正就像诸如此类的这些病，通过巫术有时可以把它治好。
有一个国王得了*病，*在空中的话经常被杀，后来*住到他心上，针者就拱手，没有办法治了。住在心上的话，针就没办法施治。举个例子，张华治李子预的病。*住在膏肓，“膏肓”就是心尖上的脂肪为膏，心脏膈膜之间为肓。膏肓是很重要的地方，譬如说病已经进入膏肓了，就没有办法治了。那么张华他就不肯治，就走了。李子预就骑着马去追他，张华就在道路边隐藏起来，后来听到草丛中有*在相问，你为什么不隐去？我住在膏肓上，用针灸也到达不了，所以不需要隐去，但惧其用八*丸。一会儿李子预就到了，张华就用八*丸把*泄掉了，*就走了，这个是讲治*病。
附八*丸配方
八*丸
雄*（研）1两，真珠（研）1两，礜石（泥裹烧半日）1两，牡丹皮1两，巴豆（去皮心，熬）1两，附子（炮）1两，藜芦（炙）1两，蜈蚣1枚（炙，去足）。
上为末，炼蜜为丸，如小豆大。
五尸症积，及恶心痛、蛊疰、*气，无所不疗，*疰病。
见李子豫赤丸（原书同卷）、八*丸（《圣济总录》卷一）、杀*杖（《卫生宝鉴》卷二十）、斩*丹、杀*杖子（《不居集》下集卷十六）。
忌猪肉、狸肉、芦笋、生血等物。
1.*疰：入国信副使许可道到雄州，请予看脉。予诊之，脉中乍大乍小，乍短乍长。此乃气血不匀，邪气伤正。本官说：在路到邯郸驿中，夜梦一妇人，着青衣，不见面目。用手去胁下打了一拳，遂一点痛，往来不止。兼之寒热而不能食，乃*击也。予曰：可服八*赤丸。本官言：尝读《名医录》中，见李子豫八*赤丸，为杀*杖。予遂与药三粒，临卧服，明旦下清水二升，立效。又进白海青陈庆玉第三子，因昼卧于水仙庙中，梦得一饼食之，心怀忧思，心腹痞满，饭食减少、约一载有余，渐渐瘦弱，腹胀如蛊，屡易医药及师巫祷之，皆不效，又不得安卧，召予治之。予诊之，问其病始末，因思之：此疾既非外感风寒，又非内伤生冷，将何据而医？予思李子豫八*赤丸颇有相当，遂合与五七丸服之，下清*涎斗余，渐渐气调，而以别药理之，数月良愈，不二年身体壮实如故。
《医统》：戊午秋，甫在杭城过，遇饭店一妇，年三十，颇姿，因往神庙烧香，被热，途中饮凉水一碗，归而腹胀不食，渐觉昏闷，遂至妄言妄见，皆云附邪，巫祷不效，余带有八*赤丸，因与七粒，令服下，遂下黑汁一桶，其妇遂软而伏卧不言，复进四君子汤，一剂而愈。
兜醯罗*入五脏害人的治法（二）
有些人说，人身体上有一种疾病，大多是跟身体的病邪有关系。因为你念头不正，导致一些*邪跑到你的身上来了。我们还有一种治疗法就是用棍打，哪个地方痛就打那个地方，打着打着这个地方就不痛了，有这样的治法。因为这个地方痛，就证明这个地方有邪念。一个人邪念被痛打的时候，这个人正念就起来了，正念起来的时候这个*就走了。因为*附身必须要你有邪念，你没有邪念*是不会附体的。所以禅堂里面有时候打香板，打香板就是治你的某一种病。他看到你身上的某一种疾病很难好，因为内心有邪念，跟这个*有相应，如果用一顿打以后，他正念就起来了*也走了。一般来讲我们治疗都是从外缘去下手，但也可以从内因下手，直接从我们的内心去改变。
明有病之由
*也不是无缘无故的欺负病人，因为*要欺负病人的话，首先这个病人要有邪念。比如说他有淫欲心，就会召感到淫欲的*，淫欲的*会吸食他的精血，因为你内在本身就有邪念有淫欲心。有些人晚上睡觉的时候，在床上思念淫欲，晚上睡着了以后一些*就压在他的肚子上，然后变成美色来诱惑你，让你在梦境里起淫心，一下子就出问题，像这种情况本身就属于我们自身就有邪念。
另外有些人嗔恨心很重，就召感到嗔*，嗔*附体以后，脾气很燥，导致肝脏会得肝癌、肝炎、肝脏的病，痛不欲生，身体疼痛，火气大，经常骂别人，经常在语言上冲突。这个是嗔恨心重的人，本身他念头就不正才感召*附体。
还有一种是傲慢心，骄傲的不得了，以为自己了不得，以为自己是大祖师或者说已经成佛了，或者说怎么样。出家人有时候太看重自己的时候，太把自己看得了不得的时候，这个时候很容易出问题，这个时候麻烦事就来了。所以这个时候，慢罗*会附在你的身上，你会更加狂，他会给你一点小小的境界，让你感觉你真的是很不简单，很不可思议。此时他就更加迷惑了，这个时候病很严重，时间久了以后就会入魔道。我们内因有问题，有邪念，想念各种各样的事情。或者是想知道凶吉，想知道他人的吉凶。或者傲慢心希望自己早点开悟，或者是得到神通。那么这个时候有一种*，叫做兜酰罗*，是指的五色*，这个*就会把你五脏六腑的病生出来。他有各种各样的神变，青*白黑红等色，从我们的五根（眼耳鼻舌身）侵入进来，把你的念改变成邪见，一种邪解。这个时候你突然看到特殊的现象，比如看到某某人会有灾难，或者很吉祥、或者要发财、或者怎么样等。有的人他说某某死了以后，他到饿*道去了、或者到地狱道去了、或者到天道去了，这是胡说八道的，有些是略略有所真实。像这种都是一种*道在附体，所以导致这种病产生。有些人可以知道自己身体一生的病，或者一个家庭、一个村庄、一个国家的事情，吉凶的事情。或者哪个地方要地震了，说某某人提前已经知道了，其实这些都是*通。这个不是圣人的智慧，不治的话，时间久了会生病，有些人会死亡，有些会坐监狱。因为这种*你跟他搞久了以后会很麻烦，那么在*府来看的话，你这个行的是邪教。
兜醯罗*入五脏害人的治法（三）
《譬喻经》里面讲，有个清信士，刚开始持五戒，精进不杀生；后来老了以后，也不精进了把五戒都废忘了。这个时候，山里有一个口渴的梵志，想到他那里去乞讨饮食。因为那个居士在田里面事情忙，没有时间来照顾他，梵志就生嗔恨心离开了。梵志有这个能力，能够把*召过来，让*附在尸体上，让这个尸体会走路，我们说这个叫僵尸。梵志可以指使这个*去杀人，他说那个人来侮辱我，你去把他杀了。山中有罗汉就知道了这个事情，然后就去到居士的家。跟居士讲，你今晚早点点灯，诵三皈依，口诵守口身莫犯偈，慈念众生，可得安隐度过，否则的话你有灾难。沙门说了以后，这个居士非常听话，通宵达旦的念佛诵戒。*一直在那里等，有一点微小的错误他就把他杀了，但看他始终那么慈悲，没有办法害得了他。因为*是这样的，*看重的是人的心，而我们人看中的是人的表面，所以*更容易了解人的心。*有他心通，当一个人慈悲心升起来的时候，他就是很恨他，他都下不了手。人不一样，看到他的行为，比如他语言表达很好听的话，他就很相信他了。但*不一样，你的心如果是好的，*是不会害你的，也没有办法害得了你。所以这个时候他就没有杀居士。回头他就要杀指示他的人，这个时候他就想把梵志杀死，那么阿罗汉也把梵志隐蔽掉，*看不到了。这个时候居士悟道了，开悟了，梵志也活下来了，*也没有获得杀人的罪业。因为这个居士有正念，所以*不得便，如果说没有正念*就要欺负你了，就要害你。所以有*不怕，关键是你有没有正念，有正念*没有办法害你。所以你放心大胆不要怕*，如果你没有正念了，那*就要害你，这是没有办法的。
我们讲到的这个*病，跟我们有没有正念有关系。观世音菩萨普门品里面说“还着于本人”，就是念观音菩萨名号，这个咒会回馈给他自己本人，害别人害不成，他只有害自己。像张太公他是有德的人，为灌坛令的时候，龙王都不能用暴风疾雨到他的境界，在他住的地方就过了，其他地方都下大暴雨，所以说有德的人是不一样的。
魔病的治法
*病跟魔病是有区别的，区别就是*让我们的身体生病了，可以夺掉我们的生命，这个是*作用。但魔病会破坏我们的观心，你本来是可以观心的，魔阻碍你不要观。有些人打坐明明很好的，突然一个念头生起来，说不要观了不要观了，我不想观了我不想观了，这个是魔的力量。身体明明是很舒服的，但他就不想观下去。*病让你身体难受，让你身体逐渐衰弱下去，或者早一点让这个人快死，这个是*病。魔病害你止观修不下去，法身慧命受损了，无量劫听闻不到佛法，忍受六道轮回之苦而不得解脱。或者诱惑你生起一种邪念，把你的功德给夺去了，所以跟*病是有区别的。
假如说修行人，他在打坐的时候生起一种邪念，想名闻利养。这个时候魔就为他示现种种的饮食，很好的床铺，金银首饰或者很好的珠宝，或者好的念珠、檀香、沉香，让他生起一种欢喜。那么他喜欢上这些小东西以后，就不想修止观了，接受了以后，魔就障碍他修止观，时间久了以后也会成病。这个病是很难治的，走火入魔，所以这是导致魔病最难治的原因。
过去世的诸佛世尊，奢摩他是“止”，毗婆舍那是“观”。在修止、观的时候，用妙觉明察，即定慧观察力，来分析微细魔事。一旦魔境现前的时候，若能认识清楚，心中不住不著，不生胜解，心垢洗除，心魔不作，自然不会堕落邪见网中。
什么是心垢？其实就是贪欲、淫欲。心垢不除，则无明烦恼，种种毛病都发生，那就永远堕落邪知邪见网中了。
若于末法时代的愚钝众生，当然不能辨别定中种种差别魔事，又不知佛今日所说的辨别邪魔法门，虽乐于修习禅定，却难免受邪魔所迷惑。你就应该教导他，持念我的大佛顶陀罗尼咒。如果是愚昧不能读诵，就写这咒悬在禅堂内，或带在身上。这咒所在之处，皆有金刚藏王菩萨，及其眷属，日夜随侍保护，故一切天魔外道，自然摧肝碎胆，大力*神亦皆*消魄丧，至于魑魅魍魉诸小*等，更要销声匿迹，不敢复出，不能侵犯。
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