讲到第十二个方法，也等于第十二层的方法。叫我们先是观想背脊骨这一节，夹脊骨那一节开始。这属于解脱四大，就是身体地水火风，转化这个四大。
现在也是转化四大，第二个方法，叫我们先观腰，腰里头的骨节，（从）腰起到背脊骨。
所以后来，等于这个佛经佛法来了以后，魏晋南北朝，也有道家传守丹田、守这里、守眉间，乃至同瑜伽术的各种修法，都是这里脱出来的、分解出来的。也有道家专传守命门，就是背脊骨这个方法。
但是，背脊骨有一点啊，前面十二步工夫没有做到的女性，还有犯有遗精病痛的男性，不要随便观——有两个可能，有时候青年遗精病，观背脊骨，连带观反转来做（上面）所讲的观夹脊，也许遗精病（会）治好；如果女性或男性身体过分弱的，一上来，（就）观腰脊骨的这个白骨观，反而容易遗精、容易崩漏，譬如月经加多了等等。当然，你整个白骨观观起来了，已经没有问题了，就是讲，初步不可以这样。
佛在这里告诉我们，前面的十二个方法层次到了，到这里腰中的脊骨，就是腰骨。那么，观想这个腰骨“白如珂雪”，雪白，很干净，乃至白如白玉一样都好，要透明。你真的看到了自己的背脊骨了，一步一步，再内观全身的骨节，每一节每一节相对，每一节每一节、一节一节干净，白如玻璃，透明。见到每一个骨节，小骨节都看得很清楚，清楚到什么程度呢？你注意啊，如玻璃镜，透视的镜子，看得很清楚。
那么这个时候，火大、风大、水大、地大一切的境界，在每一个骨节、小骨节上就呈现出来，任何一个骨节里都有地水火风，怎么讲法？譬如任何一个小骨节拿来，磨成粉，把它打碎磨成粉，那是地大；它也可以燃烧，所以它有火大在内；它也可以变成浆，有水大在内；它也可以化成空，有风大在内。所以，这个物理四大的身体，物理的道理要研究《楞严经》，佛在第四节所讲的“性水真空，性空真水”种种的道理。
这个观想成功的时候，你自己到达……这个背脊骨起，一身都变成透明体了，骨节琉璃，那比这个标本还要漂亮了。
所以，我们有一位道友前天跟我讲，“哎，老师啊，我已经观起白骨了，而且白的……哎呀，我现在对白骨好可爱啊！”我说：呵，你小心啊，这一念爱欲之心，就很严重了，白骨观起，反而不能得解脱了。所以，赶紧就要易观，就要调方法了。
所以你看，佛告诉我们修持的方法，每次到重要关头——易观，赶快要调。
这个时候，你观起来的时候，“白如珂雪”，是很可爱。那么，你就看到自己的床下……
你要晓得，我们中国人没有床哦，这是南北朝的时候传过来的才有床，椅子这些，古代书上所谓称作胡床，胡床就是椅子、床。我们中国的古代就是日本的……就是我们中国的古代，席地而坐，坐也在地下，睡也……铺席子。这个椅子、床铺是外国文化、西域文化传过来的。所以，南北朝魏晋的时候才有胡床，这个床还叫胡床。
胡萝卜也是外国传进来的，胡琴、胡椒都是外国来的，有个“胡”字，现在是有个“洋”字，那个时候有个“胡”字，再不然有个“蕃”字，番茄、番薯都是外国传进来的。
所以这个床，就是说你的座位底下，你是坐在……打开了，地大裂开了，看这个地上，一路看到底。慢慢扩大，一床地、两床地，等于一平地（“一平地”即一平方米那样大的地方---听录者注）、两平地、三平地，一直一下……等于说一个房子的地下都看通了，好像裂开一样看通了，看透了这个地球。那么，这个时候你就是把这个地球啊……自己由身体白玻璃、玻璃镜一样透明观起，忽然向下方一看，整个的地球看通了。这还不是天眼通哦，是天眼的一种。那么，就看到下方世界，地球看通了。
就是说，以我们坐在这里为标准，下方的世界，“风轮”就是空气，地球的外壳就是大气层，所谓风轮就是看到大气层，看到地球、地心（？）中间大气层起来。
当你到达这个境界，你定中往往看到*了，看到夜叉——夜叉讲过了，是一种非人，同人类两样的，归到*道、阿修罗道之间的。男性夜叉都很凶的，女性夜叉很漂亮。
“诸夜叉,皆吸此风”,就是我们中国人讲的“呼风唤雨”。有一种生命只吃气的，这种生命吸气。“吸此风已，身诸毛孔生鸠槃荼”，看到那个*，男性的*属于夜叉*，气一进去了以后，他的本身毛孔里头化女*，这个女*鸠槃荼……
鸠槃荼，我们中国文学形容很丑陋的女人，或者很丑陋的老太太，叫“鸠槃荼”。不然，“鸠槃荼”是很漂亮的女人，美女。
男性的夜叉吃进去风以后，毛孔里生出来这个女性……那么，这个女性的“鸠槃荼”嘴里又吐出来“山火”，一个一个火力吐出来，而且象山一样的一股一股火力出来，充满了整个的三千大千世界——你说，这不是神话吗？你们写科学幻想小说，这里自然多得很，这不是幻想？那么，你以为是幻想，（其实是）真的，他是讲这个地球的生命活动的形成，我们身体上也是一样哦，要知道，我们现在的肉体都一样哦。
所以，为什么道家、密宗、瑜伽术守丹田、守海底呢？因为我们真正生命的来源（在）下方，就是肚脐下面海底这个地方，这个地方的气最重要。所以，这个气充满了以后，等气充满了，阳气回转来，精神一好了，欲念的心来了，男性就会想到女性，女性就会想到男性，欲火就来了。我们的身体也是这样，这个地球生命也是这样。所以，你不要……你多研究就看懂了。
那么，为什么佛不照我们这样讲呢？为什么（讲）夜叉什么的？唉，可是你在打坐的境界、修定的境界，硬是呈现这个东西。你说，为什么人打坐好好的时候看到*？我们何必对自己太客气啊！我们有几种心理思想……每个人关起门来的时候，有时候打人家的主意，想赚人家的钱、想害人家，那个心理比恶*的面孔还难看！知不知道！我们本身就是饿*，以为自己还了不起啊！？
所以，在自己这个正定的境界，自己的另一层面目就出来了！就是这个道理。
那么，然后再观想这个女性所吐的火山里头，有无数的——嘿，坏里有好，烦恼中有菩提，菩提中有烦恼——“妙女”啊，“鼓乐弦歌，至行者前。”
所以，释迦牟尼佛在菩提树下快要成道以前，就遭遇这个境界，那些女的裸体向他前面跳舞，各种姿势摆布他。释迦牟尼佛一看，动都不想动；也是看啊，看了毫不相干，这个魔就起不来作用了。
其实，那个哪里来的？也就是你本身的……换句话，这所有的境界，都是我们修行人做工夫（时），自己本身业识种子所呈现的一个现象。
那么，看到这些女的来要吃我们……你注意哟，上面是恶*出来，恶*身上又出来女性，女性出来火山，火山里头又冒发了，欲火里头又冒发了最漂亮的女的，最漂亮的“妙女”来了，到要吃你肉的时候，来到你前面很漂亮，而且很好听哦，“鼓乐弦歌，至行者前”，“行者”就是你修行人、本人了，到你前面来，嗨，罗刹这里抢吃了，就吃掉你。
所以你想，我们这一生，不要说修道，一生失败的时候、被人家骗的时候，乃至于说交男朋友、交女朋友的时候，就是那么漂亮的罗刹来，慢慢把你吃掉的，是这样，对不对？！你看佛经讲得多好！
你们出家人，并不是没有被他吃掉啊，你们出家人还没有到啊，呵，到那个时候照样来——这一生不到，来生来吃你啊，唐僧的肉更好吃啊。
所以，修行人见到这个境界的时候，“极大惊怖”，你非怕不可！硬是看到……在定中有时候定得好好的，这个境界一来，硬是张开嘴就把你头吞下去的那样。这个时候（要）真定力。往往起“大惊怖”入魔，“不自胜持”，这四个字注意哦，定力不高的人到这个境界，你自己克服不了，不能保持不惊、不怖、不怕……
这一害怕，出定的时候“心痛”，硬是这里会痛。要注意，佛把禅病都告诉你，这叫“禅病”。你有恐怖心，“出定之时，恒患心痛，顶骨欲破”，头痛，哪里头痛？不是太阳穴，头顶这里痛，痛得头都要裂了一样，怎么医治它呢？这不是药（能）吃好的，赶紧再打坐、再入定，“摄心入定如前”，像前面一样。
你要见到“四大境界”，就是了这个色身，“见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人”，更漂亮！你要把自己地水火风这个道理参透，内在返照形躯，内在身体看得清清楚楚。那么，你自己见到身体一节一节的骨节，白的像个玉人，那真是玉人，美极了！
所以，修成功了，功德圆满，三十二相，八十种好，菩萨庄严自然出来。所以，佛经所讲的菩萨庄严（是）真庄严啊！
不像我们，每一个人坐在这里，不是大个肚子，就是瘪得丑吧啦的，打起坐来一脸讨债的相……那么挂起，多难看！
到这个时候，“白如玉人”。不但是白如玉人，你在定境界里旁边一看，（如）小说上写的一脸光滑，“面如冠玉”，身体都变成玉了，什么玉啊？润泽，皮肤都润了，像块润玉一样，自然就工夫到了，“白如玉人”。
“节节上火起”，但是，玉人还不是到家哦，到这个时候，你觉得每个骨节里化掉，每一个骨节上部分火起来，变成火；下部分变成水，流出来。
所以佛经上说，大阿罗汉入涅槃的时候，踊身虚空现十八变，十八变就包括上身出火、下身出水，同时来的。实际上，我们生命的本身本有地水火风，就把这个本能引发。
所以这个时候，再慢慢的“耳中风出”，耳根里头……慢慢有时候，你们打坐坐好了的时候，也知道气到耳朵里，耳朵一下搞得不对就耳聋了；搞到眼睛里头，气走到眼睛里，眼睛不对就瞎了。这一念动走错了路就瞎。所以，气到了耳朵，修持到了耳朵，耳朵风有时候闷住了，也是风动；再不然呢，就是听到“嘘……”很遥远的太空的音声，“嘘……”，你都听的见。实际上，也就是你自己本身“耳中风出。”
“眼中雨石”，打坐修定到某一种程度，坐在那里眼泪直掉的，眼泪掉下来（是）又酸又苦啊。然后有时候觉得眼里一块一块东西滚下来，都是内在的东西赶出来了。都是真实的事，做工夫一步一步真实的事。
我们先休息一下。
好好用功啊！尤其是老朋友们啊！好好用功啊，不是开玩笑的啊！你们平常这一点点打坐，有一点定境界，哎呀，身上这里感觉，以为气脉通了，有什么用啊！
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